miércoles, 19 de agosto de 2009

¿La bota docente?

No pude ver a la Fiscal en su increíble intervención en la Asamblea Nacional, pero la escuché por radio cuando en nombre de la “seguridad” lanzaba a la hoguera las libertades básicas. Sus palabras me recordaban todo lo que protestamos y escribimos en las décadas de 1970 y 80 contra la “doctrina de la seguridad nacional” de los dictadores del sur, mientras por mi mente pasaban las terribles imágenes de miles y miles de perseguidos, asesinados y desaparecidos en Argentina, Uruguay, Chile, Brasil… Lo que para el poder militar era “seguridad” para millones de ciudadanos era persecución, terror y muerte.
Si hablar y escribir críticamente es delito, también lo es pensar y mucho más enseñar y discutir en el aula. Por tanto la nueva Ley Orgánica de Educación va acorde con el loco afán de control desde el poder. Las lamentables actuaciones de la Fiscal, de Lina Ron y ahora de algunos de la Comisión de Educación de la AN obedecen a la misma presión de arriba y urgencia que les obliga a precipitarse de manera escandalosa y muy negativa para el propio Gobierno-partido.
Este Proyecto de Ley de Educación, aprobado en Comisión con nocturnidad (de noche aprobaron lo no leído) y alevosía (“a traición y sobre seguro”, dice el diccionario) es impresentable de forma y de fondo, y suplantó al aprobado en 2001 en primera discusión.
A los 56 artículos se les ve la costura y la precipitación por todas partes. La redacción es infame y visible el maquillaje de términos más chocantes como “exclusividad” y “socialismo” para no asustar.
Ya el primer artículo atribuye al Gobierno-partido toda la responsabilidad y control de la educación; para disimular lo llaman “Estado”. No les bastan los valores de la Constitución (algunos les estorban) y en el artículo 3 enumeran 57 “valores rectores” que rigen la Ley. ¿Por qué esos solos y no 193 más? Colaboro: añádase al final un generoso etcétera, que en latín significa “y todo los demás”. De reírse, si toda la Ley no fuera trágica.
Hay una clave de lectura en este Proyecto que se pretende aprobar esta semana: la palabra Estado es un disfraz que oculta la intención de concentrarlo todo en el Gobierno-partido. En verdad el Estado son la Constitución y las leyes de la República y en ese sentido toda la actividad educativa -al menos la escolarizada- está regida por el Estado, tanto las actuaciones de los ciudadanos e instituciones, como las del Gobierno.
Pero en el afán de someter todas las responsabilidades e instituciones educativas al Gobierno-partido como suprema autoridad, se secuestra todo en el “Estado”. Se mencionan los padres, los niños, los educadores, universidades, empresas…; pero ni ellos ni la sociedad tienen derechos originarios y actúan en tanto en cuanto les de permiso el Gobierno-partido y sigan las directrices de éste. ¿Duda alguien de que gobierno y partido es lo mismo cuando el Presidente y varios ministros son las máximas autoridades del partido? La educación sometida al Gobierno-partido no es imaginación, es lo que hay en Cuba y lo que se quiere instalar en Venezuela. Por eso se reserva por ejemplo el ingreso a la Universidad y la formación de docentes al Gobierno-partido, llamándolo Estado.
La Ley pone la soga del Gobierno al cuello de las universidades (art.32), de los colegios privados (art.5, 2, i) y de las empresas (art.20), de los educadores; basta apretarla cuando lo desee el partido para que estas caigan ahogadas.
Es posible que por ahora (una vez aprobada) no la usen para golpear, pero la tienen lista para cuando haga falta apoderarse de toda la educación. Lo mismo que quieren con la propiedad: por ahora coexisten la propiedad estatal, social y privada, pero a futuro ésta no tiene razón de ser y se extingue ahogada. Es exactamente la realidad cubana.
¿Qué hacer? Lo mismo que se ha hecho con la monstruosa propuesta de la Fiscal sobre “delitos mediáticos”. Ley cocinada a espaldas de cientos de miles de educadores, millones de madres y padres, millones de estudiantes, decenas de universidades que tienen indeclinables responsabilidades educativas; hay que ejercerlas con esta Ley o sin ella.
Si queremos una buena educación democrática y abierta para todos los venezolanos, la sociedad de mil formas debe mostrar su rechazo y su soberanía ante los secuestradores, y exigir su discusión abierta.

(Luis Ugalde, publicado en el diario El Nacional el 13 de agosto de 2009)


lunes, 17 de agosto de 2009

Desde Bolivia


CAMBIO… ¿POR DÓNDE EMPEZAR…?

Muchos piensan que el problema más grave en Bolivia es la profunda desigualdad socio-económica que existe entre los distintos sectores de nuestra sociedad y que , por lo tanto, se debe comenzar por erradicar, en forma directa y radical, esa injusta desigualdad económica. Sin embargo, si nos detenemos a analizar más detenidamente este desafío percibimos que la dimensión más negativa que existe en la desigualdad económica está relacionada con la falta de equidad. La desigualdad más perjudicial es la que se basa en la injusticia, en la explotación, en el enriquecimiento ilícito, en la corrupción…. Quiere decir que lo prioritario no es suprimir las desigualdades, sino el erradicar las causas que han generado esas mismas desigualdades. Para lograrlo, los mejores analistas insisten en que tiene que ser, prioritariamente, dinamizando en todo el país la movilidad social.
El procedimiento más efectivo para alcanzar ese cambio profundo que deseamos para Bolivia ha consistido siempre en la universalización de la educación, con un continuo mejoramiento cualitativo y en permanente innovación, desarrollando en todo educando la conciencia crítica y la creatividad.
Caminamos hacia ese gran ideal cuando percibimos que es posible cambiar y comprobamos que esos vientos innovadores del cambio traen siempre brisas de esperanza para los pueblos que los afrontan.
La mayoría de los promotores sociales que buscan un cambio auténtico y la liberación integral de los sectores más pobres y marginados de nuestra sociedad, como son los indígenas y la gran mayoría del campesinado, parten de la realidad sociológica y económica de esos sectores, dándole, por lo tanto, a esa promoción social un carácter mercadamente político-social, no pocas veces de tipo asistencialista.
Sin embargo, creemos que para lograr un verdadero cambio hay que partir, prioritariamente, desde el área antropológica, para pasar después al área sociológica y económica, buscando soluciones a su situación de extrema pobreza y de marginación socio-política.
Cuando hablamos de visión antropológica queremos decir que valoremos, sobre todo, lo educativo, la auto-formación, la conciencia en la propia dignidad, la participación ciudadana, la autoestima personal y social, la identidad cultural….etc.
El verdadero desarrollo está en las personas, no en las cosas, por muy necesarias e importantes que ellas nos parezcan. Son medios nada más, no son fines.
Al pobre y, sobre todo al indígena, se le ha quitado la conciencia de la propia dignidad. Este es el mayor y el más nocivo de los robos. De él han sido víctimas, desde siempre, todos los marginados del mundo.
Mientras el campesinado y, sobre todo los indígenas, no recuperen totalmente su protagonismo como personas y como promotores responsables de sus propias organizaciones populares, no pasarán de ser un conglomerado de personas y de etnias dependientes y sometidas, sin verdadero opción de un cambio social permanente y profundo. No tendrán proyección futura y no lograrán su liberación mientras no sean sujetos de su propio destino histórico. Su papel se reducirá a la suma cuantitativa de votos en los comicios electorales…
La primera exigencia y el primer deber de todos los pueblos que han sido relegados y marginados a lo largo de la historia es luchar para ser reconocidos y valorados como sujetos de su propio desarrollo , con todos los derechos y todas las obligaciones que les competen como auténticos sectores primarios de la nacionalidad
La pobreza en sí, como grave carencia de bienes materiales, es algo muy negativo, pero lo más urgente y necesario es que toda persona marginada descubra y recupere su propia dignidad como ser humano, con todos derechos que le han sido sustraídos, la mayoría de las veces, en forma violenta. Esto es lo más importante y lo más urgente para que pueda lograrse un auténtico cambio en nuestro país.
La idea más anti-educativa y más anti-promocional que puede tener un dirigente político o un promotor social es la de pensar que los pobres, los campesinos, los indígenas… son incapaces de su propio desarrollo personal, social y económico. Esto es absolutizar la opresión, los desafíos y las carencias.
Solo el pueblo salva al pueblo. Sólo el campesinado y los indígenas se liberarán en la medida en que ellos tomen conciencia de sus propios derechos y sus potencialidades, como personas y como pueblo. Los demás, sea el gobierno o sean los políticos y los promotores sociales, no tienen más obligación que crear las condiciones políticas y económicas necesarias para que los oprimidos asuman su papel protagónico en su propia liberación.

(P. Gregorio Iriarte o.m.i., 6 de Agosto. Día de la Patria)

sábado, 15 de agosto de 2009

En la Asunción de María






La primera referencia oficial a la Asunción se halla en la liturgia oriental; en el siglo IV se celebraba la fiesta de "El Recuerdo de María" que conmemoraba la entrada al cielo de la Virgen María y donde se hacía referencia a su asunción. Esta fiesta en el siglo VI fue llamada la Dormitio Dormición de María, donde se celebraba la muerte, resurrección y asunción de María. El emperador bizantino Mauricio decretó que la fiesta se celebrara el 15 de agosto en todo el imperio; conviene aclarar que sólo fijó una fecha, no “inventó” la fiesta, ya que esta se celebraba desde antes.


Otro testimonio que evidencia la celebración la da San Gregorio de Tours quien en su obra “De Gloria Martityrum” señala que esta fiesta la celebraban en Jerusalén al final del siglo VI.


En la Basílica Menor de Santa María de Elche se celebra todos los años durante las fiestas en honor a la Asunción de la Virgen María una representación lírico-teatral en la que se reflejan diversas tradiciones procedentes de los relatos apócrifos. El Misteri d'Elx, gozó de tal reconocimiento que ya en 1632 Urbano VIII a través de una Bula le exime de la prohibición de representar obras teatrales en el interior de las iglesias que había acordado el Concilio de Trento.


Debido a factores políticos y lingüísticos, ya que las relaciones con oriente eran tensas y el griego no se dominaba todavía, la doctrina de la Asunción de María no fue desarrollada sino hasta el siglo XII donde aparece el tratado Ad Interrogata, atribuido a San Agustín, el cual aceptaba la asunción corporal de María. Santo Tomás de Aquino y otros grandes teólogos se declararon en su favor.


En 1849 llegaron las primeras peticiones al Vaticano de parte de los obispos para que la Asunción se declarara como doctrina de fe, estas peticiones aumentaron conforme pasaron los años. Cuando el Papa Pío XII consultó al episcopado en 1946 por medio de la carta Deiparae Virginis Mariae, la afirmación de que fuera declarada dogma fue casi unánime.


Así el 1 de noviembre de 1950 se publicó la bula Munificentissimus Deus en la cual el Papa, basado en la Tradición de la Iglesia Católica, tomando en cuenta los testimonios de la liturgia, la creencia de los fieles guiados por sus pastores, los testimonios de los Padres y Doctores de la Iglesia y por el consenso de los obispos del mundo como "Magisterio Viviente", declaraba como dogma de fe católica la doctrina de la Asunción de la Virgen María:

"Por eso, después que una y otra vez hemos elevado a Dios nuestras preces suplicantes e invocado la luz del Espíritu de Verdad, para gloria de Dios omnipotente que otorgó su particular benevolencia a la Virgen María, para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte, para aumento de la gloria de la misma augusta Madre, y gozo y regocijo de toda la Iglesia, por la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, de los bienaventurados Apóstoles Pedro y Pablo y nuestra, proclamamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado: Que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen María, cumplido el curso de su vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial".

¡Santa María, ruega por nosotros!

jueves, 13 de agosto de 2009

Reflexiones sobre equipaje


El peligro del viaje está en las maletas, pues ellas nos pueden impedir apreciar la belleza que nos espera. Lo que llevamos en las maletas son la expresión de nuestros miedos, representan nuestras inseguridades. Todo lo que se lleva está directamente relacionado con el miedo de necesitar. Ropas de invierno y de verano – ¡el clima puede mudar en cualquier momento! – , medicinas, paraguas – ¿y si llueve? – Siempre que viajo tengo la pretensión de llevar mi mundo, tengo miedo de lo que voy a enfrentar, quiero hacer caber en un pequeño espacio todos mis significados. Es la preocupación natural de quien no le gusta vivir privaciones. Y nos justificamos, “puedo necesitar de esto o de aquello”. Así echo todo lo que puedo en el espacio de las maletas y después inevitablemente concluyo que más de la mitad de lo que llevé no me sirvió para nada.

Y descubro que partir es esa experiencia inevitable de sufrir ausencias y de que en esto precisamente está el encanto del viaje. Viajar es descubrir el mundo que no tenemos. Es tiempo de sufrir la ausencia que nos ayuda a percibir el valor del mundo al que pertenecemos.


Y entonces descubrimos el motivo por el que el poeta cantó: “Es bueno partir, pero es mucho mejor poder volver”. Y tiene razón, el partir nos abre los ojos para lo que dejamos, la distancia nos permite redimensionar los espacios que dejamos. Por eso partidas y llegadas son instrumentos que nos indican quiénes somos, lo que amamos y lo que es esencial para que continuemos siendo. Al ver un mundo que no es el mío me reencuentro con el deseo de amar aún más el mío propio. Por eso es tan necesario partir, salir en dirección de las realidades que nos ausentan, lugares y personas que no pertenecen al contexto de nuestras lamentaciones… hospitales, asilos, orfanatos… Ver el sufrimiento de cerca, tocar la herida que no duele en nuestra carne, pero que de alguna manera nos puede humanizar.


Andar en dirección al otro es también hacer un viaje; pero no lleves muchas cosas, no tengas miedo de las ausencias que sentirás. Al adentrarte en territorio ajeno, quién sabe si tus ojos se abrirán y verás de una forma nueva lo tuyo propio. No lleves mucho peso pues puede que eso no te permita encontrar al otro. No lleves cosas, llévate a sí mismo.


(Extraído de un artículo del P. Fabio de Melo, original en portugués)

martes, 11 de agosto de 2009

Acceso a la educación


Una solidaridad más amplia a nivel internacional se manifiesta ante todo en seguir promoviendo, también en condiciones de crisis económica, un mayor acceso a la educación que, por otro lado, es una condición esencial para la eficacia de la cooperación internacional misma.

Con el término «educación» no nos referimos sólo a la instrucción o a la formación para el trabajo, que son dos causas importantes para el desarrollo, sino a la formación completa de la persona.

A este respecto, se ha de subrayar un aspecto problemático: para educar es preciso saber quién es la persona humana, conocer su naturaleza. El afianzarse una visión relativista de dicha naturaleza plantea serios problemas a la educación, sobre todo a la educación moral, comprometiendo su difusión universal.

Cediendo a este relativismo, todos se empobrecen más, con consecuencias negativas también para la eficacia de la ayuda a las poblaciones más necesitadas, a las que no faltan sólo recursos económicos o técnicos, sino también modos y medios pedagógicos que ayuden a las personas a lograr su plena realización humana.

(Encíclica "Caridad en la Verdad" de Benedicto XVI, nº 61)

domingo, 9 de agosto de 2009

Decálogo educativo

DECÁLOGO EDUCATIVO DE LA MADRE CÁNDIDA MARIA DE JESÚS

1. Eduquen con alegría y amor.
2. Busquen la mayor gloria de Dios y el bien de las personas.
3. Tengan recta intención en sus trabajos y ocupaciones.
4. Busquen con esmero el bien de sus alumnos, conociéndolos para aconsejarlos y corregirlos cuando necesario.
5. Eduquen con el ejemplo que es la enseñanza más eficaz.
6. Dominen toda pasión y afecto desordenado y déjense conducir por el amor y la razón.
7. Traten a todos con igual afecto sin preferencias, a no ser por aquellos que sean más necesitados.
8. Sean amables, tengan una actitud firme y serena: el amor y no el temor es lo que educa.
9. No corrijan con dureza.
10. Eduquen con humildad y mansedumbre.

(Extraído de los escritos de la Madre Cándida María de Jesús)

¡¡¡FELIZ DÍA DE LA MADRE CÁNDIDA!!!

viernes, 7 de agosto de 2009

En un mundo de relaciones




“El modo en que el hombre trata el ambiente influye en la manera en que se trata a sí mismo, y viceversa. Esto exige que la sociedad actual revise seriamente su estilo de vida que, en muchas partes del mundo, tiende al hedonismo y al consumismo, despreocupándose de los daños que de ello se deriva. Es necesario un cambio efectivo de mentalidad que nos lleve a adoptar nuevos estilos de vida, «a tenor de los cuales la búsqueda de la verdad, de la belleza y del bien, así como la comunión con los demás hombres para un crecimiento común sean los elementos que determinen las opciones del consumo, de los ahorros y de las inversiones». Cualquier menoscabo de la solidaridad y del civismo produce daños ambientales, así como la degradación ambiental, a su vez, provoca insatisfacción en las relaciones sociales. La naturaleza, especialmente en nuestra época, está tan integrada en la dinámica social y culturales que prácticamente ya no constituye una variable independiente
(…)


Pablo VI señalaba que «el mundo se encuentra en un lamentable vacío de ideas. La afirmación contiene una constatación, pero sobre todo una aspiración: es preciso un nuevo impulso del pensamiento para comprender mejor lo que implica ser una familia; la interacción entre los pueblos del planeta nos urge a dar ese impulso, para que la integración se desarrolle bajo el signo de la solidaridad en vez del de la marginación. Dicho pensamiento obliga a una profundización crítica y valorativa de la categoría de la relación. Es un compromiso que no puede llevarse a cabo sólo con las ciencias sociales, dado que requiere la aportación de saberes como la metafísica y la teología, para captar con claridad la dignidad trascendente del hombre.


La criatura humana, en cuanto de naturaleza espiritual, se realiza en las relaciones interpersonales. Cuanto más las vive de manera auténtica, tanto más madura también en la propia identidad personal. El hombre se valoriza no aislándose sino poniéndose en relación con los otros y con Dios. Por tanto, la importancia de dichas relaciones es fundamental. Esto vale también para los pueblos. Consiguientemente, resulta muy útil para su desarrollo una visión metafísica de la relación entre las personas. A este respecto, la razón encuentra inspiración y orientación en la revelación cristiana, según la cual la comunidad de los hombres no absorbe en sí a la persona anulando su autonomía, como ocurre en las diversas formas del totalitarismo, sino que la valoriza más aún porque la relación entre persona y comunidad es la de un todo hacia otro todo.”


(Extraído de los números 51 y 53 de la Encíclica de Benedicto XVI “La Caridad en la Verdad")

miércoles, 5 de agosto de 2009

Nieve en el agosto romano



Según una tradición, en el siglo IV vivía en Roma una piadosa pareja. Él se llamaba Juan Patricio mientras que el nombre de su esposa se desconoce. La noche del 4 de agosto, Nuestra Señora se les apareció diciéndoles que deseaba que construyeran una basílica en el Monte Esquilino (una de las siete colinas de Roma), en el punto preciso que ella señalaría con una nevada. También se le apareció al Papa Liberio con el mismo mensaje. En la mañana siguiente, el 5 de agosto, mientras brillaba el sol en pleno verano, la ciudad quedó sorprendida al ver un terreno nevado en el Monte Esquilino. La pareja, feliz, se apresuró al lugar y el Papa Liberio marchó hacia el mismo en solemne procesión. La nieve cubrió exactamente el espacio que debía ser utilizado para la basílica y desapareció una vez señalado el lugar. Después se construyó una basílica siendo financiada por Juan Patricio. Por su origen es conocida también como Santa María de la Nieves, o Basílica liberiana. Es una de las cuatro basílicas papales de Roma.


Sobre esta basílica fue construída la actual que fue erigida por el Papa Sixto III entre el año 432 y el 440, y dedicada al culto de Nuestra Señora, ya que el dogma de su divina maternidad había sido proclamado en Éfeso en el año 431.


En la celebración que se realiza en la Basílica todos los cinco de agosto, se hace caer del techo una cascada de pétalos de rosas blancas, recordando el milagro.

lunes, 3 de agosto de 2009

Derechos humanos y libertad religiosa





Benedicto XVI ha pedido oraciones durante este mes de agosto para que la opinión pública preste más atención al drama de tantos emigrantes, así como por la libertad religiosa.
Así lo expone en las intenciones del Apostolado de la Oración, iniciativa que siguen unos 50 millones de personas de los cinco continentes, para el mes que comienza.
El Papa presenta dos intenciones de oración, una general y otra misionera. La primera dice así: "Para que la opinión pública se ocupe más del problema de los millones de desplazados y refugiados y se encuentren soluciones concretas para su situación frecuentemente trágica".
La intención misionera del Apostolado de la Oración del Papa para el mes de agosto es: "Para que a los cristianos, que en no pocos países son discriminados y perseguidos a causa del nombre de Cristo, se les reconozcan los derechos humanos, la igualdad y la libertad religiosa, de modo que puedan vivir y profesar libremente su fe".
(zenith.org, 31 de julio de 2009)

sábado, 1 de agosto de 2009

Hacia JMJ2011




Este jueves se ha hecho público el logo que representará la próxima Jornada Mundial de la Juventud (en adelante, JMJ2011), programada en Madrid del 16 al 21 de agosto de 2011.
Su autor José Gil-Nogués, diseñador gráfico español, ha explicado que el fondo del diseño simboliza a "jóvenes de todo el mundo que se unen para celebrar su fe junto al Papa, al pie de la Cruz, y forman la corona de la Virgen de la Almudena, patrona de Madrid".
En la corona, sigue diciendo el creativo, destaca la "m" de María, también inicial de Madrid, lugar del encuentro.
La Cruz, señal del cristiano, preside la cita del Papa con los jóvenes, que hacen visible con su testimonio el tema de la JMJ: "arraigados y edificados en Cristo, firmes en la fe".
El mensaje del logo, añade, es "una catequesis, una oportunidad de evangelización: el camino rápido y seguro para llegar a Cristo es la Virgen María, Madre de Dios y de los hombres. Los jóvenes tienen, en la fe de María, el ejemplo y el modelo para llegar a Cristo y cumplir la finalidad prioritaria de la JMJ: dar a conocer al mundo su mensaje".
Sobre la forma, el diseñador aclaró que "el símbolo posee un trazo espontáneo y firme, como la juventud del siglo XXI. Es cercano, afable, abierto. Alegre, desenfadado y positivo".
"El uso de una paleta de colores cálidos (rojo, naranja y amarillo) transmite una calidez y un calor inconfundibles, señas de identidad de una ciudad como Madrid, de un país como España. Estos colores son reflejo también de la 'calidez divina', del Amor trinitario", aclara.
El logo ha sido escogido a través de un concurso restringido a diseñadores gráficos profesionales.
José Gil-Nogués (Valencia, 1971), periodista y diseñador, ha recibido numerosos premios y su trabajo ha sido publicado y expuesto en los cinco continentes.
Monseñor César Franco, obispo auxiliar de Madrid y coordinador general de la preparación de la JMJ, explicó en la rueda de prensa de presentación que "La JMJ Madrid 2011 cuenta con el apoyo completo del gobierno de España, de la Comunidad de Madrid y del Ayuntamiento de la capital, que han ofrecido la colaboración pública para este evento, que atraerá a Madrid y a España a muchos jóvenes de todo el mundo".
Se prevé una participación entre millón y medio y dos millones de personas, entre 18 y 29 años, de casi todos los países del planeta.
Santiago de la Cierva, director de comunicación de la JMJ, ha señalado que la base para la organización y la comunicación será la página web y las redes sociales, que son el mejor camino para llegar a los jóvenes.
(Noticia en zenit.org, 30 de julio de 2009)