Capacidades cerebrales - II

(Continuación)

Al respecto, Morin (2001) señala que la educación debe producir un conocimien­to global, universal, que informe sobre el contexto o ambiente que rodea al individuo. Una educación que promueva lo integral, lo general, lo global, lo multidimensional, que construya y desarrolle capacidades para visualizar soluciones a dificultades cotidianas, comprender situaciones y resolver problemas.
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La neurociencia aplicada a la educación
Kandel (1997) define la Neurociencia como un conjunto de ciencias que se encargan de estudiar el sistema nervioso y la relación que se establece entre el cerebro, la conducta y el aprendizaje del individuo. Las investigaciones científicas dedicadas al tema de la estructura y el funcionamien­to del cerebro son de primerísima importancia y están en pleno desarrollo en las últimas décadas. Este fenómeno, unido al argumento de la globalización y el desarrollo de las comunicaciones por efecto del uso de Internet obligan de alguna manera a replantearse el tema sobre el paradigma de la educación tradicional, sugiriendo la sustitución de los métodos tradicionales de enseñanza y aprendizaje por otros relacionados con investiga­ciones, técnicas y estrategias basadas en la Neurociencia, Neuropedagogia o Neuroapren­dizaje (términos sugestivos que invitan al cambio) aplicadas al conocimiento.
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Por todas estas razones se sugiere a toda la comunidad educativa, pero sobre todo al maestro, que se actualice en esta apertura hacia el comienzo de la aplica­ción de la neurociencia asociada a la educación que permite conocer la estructura cog­noscitiva y social de los individuos, invitándolos a construir estrategias que permitan dise­ñar un nuevo paradigma educativo basado en todos estos recursos que brinda la ciencia y el conocimiento del cerebro, garantizándoles resultados altamente efectivos.
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Conclusiones
Aún cuando uno de los principales objetivos de la educación es la formación de individuos críticos y creativos, los sistemas tradicionales basados fundamentalmente en el apren­dizaje de contenidos, no han producido este resultado, razón por la cual, se convierte en un compromiso el hecho de cambiar la corriente pedagógica tradicional, estudiando y aplicando nuevos proyectos educativos que permitan concebir una educación basada en el aprendizaje multidimensional, que propicie el encuentro entre seres humanos mo­tivados y formados para disfrutar su vida con calidad, respetando la diversidad de cada conciudadano. Una educación con estas características reconoce la libertad y la democracia, respeta y toma en cuenta la realidad del alumno, el ambiente en el que vive, la influencia que recibe del grupo social al cual pertenece. Una educación multidisciplinaría, compleja, in­terdisciplinaria, global, basada en valores que enseñan para la vida y para el convivir, para el compartir, para subsistir, para disfrutar, para el saber, para resolver situaciones, para logar objetivos y alcanzar metas, para construir el futuro que cada individuo desee que sea, o en todo caso, para lograr el futuro que se merezca según sus acciones.

Sin duda hay necesidad de soluciones educativas alternativas. Es el momento de aplicar estrategias que apoyen los programas educativos, los ejes que alguien llamó trans­versales, ser, hacer y valorar, basados en el respeto hacia la diversidad. Construir el mun­do con la cantidad mínima de estrés para estar motivados. Las personas de todo el planeta así lo solicitamos. Es por esto que los educadores quieren y deben construir realidades basadas en la esperanza de las nuevas generaciones, para que éstas hallen y disfruten una educación que mejore la calidad de vida de todos los seres que habitan este hermoso planeta.

Capacidades cerebrales

Estrategias para el desarrollo de las capacidades cerebrales.
Marta Vélez de Fonnegra

(Congreso Internacional de Educación en Medellín)
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En el siglo XX e inicios del XXI, la educación se relaciona con la línea filosófica del positivis­mo y el método científico. Sin embargo, es importante señalar que la ciencia de este siglo se está caracterizando por un continuo desarrollo tecnológico y lo que se ha llamado la revolución biotecnológica; hecho, que de alguna manera ha sugerido la necesidad de la renovación y actualización de las ideas que tienen que ver con el conocimiento, el apren­dizaje y la educación.
Además, se sabe cómo funciona el cerebro, se habla de un hemisferio cerebral iz­quierdo, lógico, analítico, paso a paso, matemático, experimental, causa-efecto, el cere­bro de la educación occidental. Bajo su esquema de funcionamiento se ha desarrollado la educación positivista y su método científico, que todavía caracteriza nuestras escuelas. Sin embargo, en este momento, se aprende sobre un hemisferio cerebral derecho, crea­tivo, lleno de figuras y colores, total, global, espacial, espiritual. Un hemisferio cerebral poco usado por los escolares y docentes.
Durante, este cambio de paradigma surge el Proyecto Espiga –estrategias de supe­raprendizaje, programación neurolingüística, inteligencias múltiples, gimnasia cerebral y mandalas para lograr un aprendizaje acelerado, sin estrés– como un proyecto educativo basado en la neurociencia y la complejidad, propuesta que favorece el desarrollo de las capacidades cerebrales a través de la comprensión y aplicación de estrategias que ayudan al individuo a entender el mundo en el cual vive, a cavilar sobre las nuevas tendencias tecnológicas, a indagar sobre la transdisciplinariedad del conocimiento, a pensar en el respeto por la diversidad y a reconocer la complejidad del momento histórico que le ha tocado vivir, asumiendo el derecho que tiene como ser humano de pensar y ser diferente a otros seres de su misma especie.
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En otro orden de ideas, sabemos que la escuela de hoy se basa en una enseñanza parcelada. Educación que desde niños solo nos ha permitido observar el entorno y la realidad en pedazos llamados materias, asignaturas o disciplinas (términos usados para denominar su estructura), basadas en los lineamientos positivistas y cartesianos, mos­trándonos un mundo dividido, separado, con grupos sociales viviendo cada uno su propia realidad. Esta cultura educativa se ha caracterizado por la especialización que divide el todo y que obstaculiza la visión periférica del entorno y del mundo.
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Es interesante saber que los pueblos antiguos no conocían la escuela como tal, sin embargo educaban y formaban a su gente desde la interacción social, obligatoria y nece­saria para la permanencia y convivencia del hombre como ser comunitario. Sin embargo, la educación como se conoce, se asocia con la instrucción sistemática y metódica basada en una enseñanza parcelada, simbolizada por el lugar donde se socializa, el patrón en el cual se cree como sociedad y el que está instalado en la escuela de hoy. Se podría decir que con este paradigma educativo, el hombre a través de la historia ha logrado desa­rrollar algunas capacidades importantes del cerebro como la memoria, el lenguaje y el cálculo y que el modelo tradicional ha formado individuos que responden a lineamientos previamente establecidos de manera mecánica, obviando la posibilidad de reconocerse a si mismo o a su “yo interno”.

(Continuará)

Multiculturalidad y no violencia

Los desafíos de nuestro tiempo, condicionados por el proceso de transición de la humanidad hacia un nuevo ciclo de su espiral evolutivo, tienen un alcance inédito. La globalización, el calentamiento global, catástrofes ecológicas o nucleares, terrorismo, todo esto en alguna medida esté relacionado con nuestro tema.

La cuestión que, surgiendo de las entrañas de este proceso, merece hoy nuestra atención está referida a las particulares características del actual punto de bifurcación histórico y las posibles vías para su superación; a las premisas que hacen a la resolución de esta, la más profunda crisis que ha vivido la humanidad en toda su historia.El potencial tecnológico acumulado en nuestro planeta es tal, que no resulta ya admisible seguir provocando conflictos y guerras. Si se continúa por ese camino, de la civilización humana no quedará nada en pie.

La comunidad mundial debe tomar conciencia que el expansionismo de unos pueblos o países a costa de otros ha llegado a su límite último. El expansionismo en horizontal ya no funciona. Es necesario comenzar a crecer en vertical: hacia las profundidades oceánicas, hacia el cosmos, por medio de esfuerzos conjuntos. Y utilizando el mismo método – por esfuerzo conjunto y no por competencia – resolver definitivamente los problemas de pobreza, alimentación, enfermedades mortales; garantizar salud y educación a un nivel digno para todos.

El avance en esta nueva dirección implica no solamente nuevos acuerdos internacionales sobre desarme, sino también un radical cambio de mentalidad: de la consabida filosofía de la violencia hacia una nueva cultura de la no violencia; de la concepción del “choque de civilizaciones” hacia la de convergencia de pueblos y culturas; de la sociedad de consumo a una verdadera sociedad humanista que ponga en primer lugar el desarrollo pleno del ser humano (en cuerpo, alma y espíritu); asegurando además que este desarrollo implique no sólo a algunos sectores privilegiados, sino a la sociedad en su conjunto.

Hugo Novotny
CEHM

"Bienaventurados los mansos, porque poseerán en herencia la tierra" (Mt. 5,4)

La Educación Intercultural y lo Urbano

La educación intercultural y lo urbano
Sandra Guido
Angie Benavides
Diana García
Socorro Jutinico

(Extractos de la ponencia en el II Congreso Internacional de Educación en Medellín)
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La interculturalidad como concepto se está trabajando dentro de un nuevo paradigma cultural de análisis social. Esta idea la desarrolla (Touraine, 2005) quien ha descrito el nue­vo paradigma en el que las categorías sociales son reemplazadas por categorías culturales que valoran la relación del sujeto consigo mismo y reivindican sus derechos culturales. En este paradigma se reconoce la educación como un lugar de actores sociales y sujetos personales; ésta tiene un compromiso con la diversidad de culturas y personalidades en articulación con los valores universales. El autor releva el sentido que tiene la mediación entre lo universal -las diferentes formas de asumir la modernidad- y lo particular en la perspectiva de un sujeto que construye esta realidad y atiende a la construcción de otros en un diálogo intercultural.
Interculturalidad y educación implica entonces, retomar dos fenómenos importan­tes que dan origen a tensiones, abordajes teóricos, experiencias y prácticas diferentes. El primero de ellos es la educación indígena en América Latina cuyas perspectivas y logros se extienden luego al trabajo educativo con la población afrocolombiana y Rom parti­cularmente en Colombia. Y el segundo fenómeno es el de la inmigración y los procesos educativos que de allí se derivan, principalmente en Europa, Estados Unidos y Canadá. Desde estos dos ámbitos se coincide en la importancia de realizar estudios y propuestas de trabajo sobre las Representaciones Sociales acerca de la diversidad; también se consi­dera importante, conocer las concepciones que la comunidad educativa tiene sobre cul­tura porque la mirada sobre este concepto, deriva en acciones pedagógicas particulares. La mayoría de trabajos están situados en la perspectiva de derecho y promueven el reco­nocimiento y respeto por la diferencia; sin embargo, los resultados de éstos reflejan dis­tancias y rupturas entre las políticas, las prácticas y las actitudes en torno a la diversidad.
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Varios de los documentos revisados mencionan que lo que sigue existiendo es mul­ticulturalidad y no interculturalidad; es decir se reconoce la diferencia pero difícilmente se interactúa.
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La educación intercultural es un tema de importante debate contemporáneo; esto obedece a la realidad universal que describe (Skliar, 2004) cuando menciona que cada vez más las culturas, generalmente entendidas como sinónimo de culturas nacionales, son comprendidas como culturas transnacionales porque los discursos sobre ellas están arraigados en historias de desplazamientos culturales, migraciones, exilios; por esto, las culturas nacionales están siendo producidas, interpretadas y rescritas desde la perspec­tiva de las minorías.
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La ciudad es uno de los escenarios donde confluye la interculturalidad. Según (Cassiani, 2007) al interior de las escuelas debe haber una reflexión teórica por parte de los docentes sobre la forma como se asume la interculturalidad y cómo se fortalece la identidad de los que allí están. Lo que es cierto es que esta relación está impregnada de asimilación y termina por conducir hacia la homogeneidad. No existen condiciones ni voluntad política suficiente para establecer procesos equitativos, concertados y dirigidos conjuntamente por los diferentes actores sociales, ni se consideran las aspiraciones de las comunidades étnicas hacia la interculturalidad, más allá de las relaciones interculturales que de hecho tienen lugar en las instituciones educativas y principalmente en las zonas urbanas.
Nos situamos en la importancia que tiene indagar por el otro desde su alteridad, desde su lengua, desde su ritmo de aprendizaje, desde su cultura, desde una identidad (que está en las mismas condiciones de cualquiera otra). El interés está en la investigación de lo que ocurre en los encuentros y no en estudiar la diferencia como tema. Reconoce­mos la imperiosa necesidad de contemplar otras formas de ser, comunicar y estar en los espacios educativos. Como grupo de docentes investigadores hemos sentido y sufrido la historia de una educación homogénea, etnocéntrica, normalizadora y excluyente que debiera ser otra. Reconocemos la responsabilidad ética para quienes han sido tradicio­nalmente excluidos del sistema educativo, cuando no incluidos pero ignorados, negados.

II Congreso Internacional de Educación en Medellín (3)

Educación Inclusiva para grupos desfavorecidos: caso del proyecto manejo básico de oficinas
Herminia Ramírez Alfaro

(Extractos de la ponencia)

La Conferencia Mundial de Jomtien hace referencia al derecho de toda persona a la sa­tisfacción de sus “necesidades básicas de aprendizaje”. La propuesta de CEPAL/UNESCO marca la importancia de la educación como factor estratégico de desarrollo, se afirma que no hay desarrollo económico sin una educación de calidad que favorezca la equidad.
Unido al problema de la falta de equidad o exclusión de muchos jóvenes está el hecho de que viven en riesgo social, se enfrentan a espacios violentos que los alejan cada vez más del acceso a una vida digna: en la calle hallan consumo de drogas, mendicidad, maltrato, delincuen­cia, abuso, explotación sexual o económica, violaciones y embarazos no deseados.
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A nivel nacional e internacional existen tratados, leyes y reglamentos que establecen la igualdad de oportunidades para todas las personas, sin embargo, esto en muchas oca­siones se aleja de las realidades. En este caso, específicamente, el de la oportunidad de tener acceso, poder ingresar y permanecer en sistemas educativos formales.
Estudios realizados señalan que existen limitantes para que los niños y jóvenes puedan ingresar a las aulas, pero sobre todo que permanezcan en ellas.
Es por eso que surge la imperiosa necesidad de crear planes integrados en los cuales se involucren las familias, comunidades, gobiernos locales, escuelas, colegios y el sistema educativo formal y no formal, con el fin de crear opciones de permanencia o alternativas de capacitación para que los jóvenes tengan la posibilidad de elegir, superarse y crear sus propias oportunidades de crecimiento personal, profesional y laboral.
Es aquí donde la educación inclusiva, para todos, cumple un papel preponderante y se hace necesario que realmente se pongan en práctica sus fundamentos.
(…)
Como lo señala Soto (2005):
La inclusión debe ser concebida, además, como una organización política de la sociedad civil en la lucha por la inclusión de los colectivos minoritarios, cuya vía de acceso más im­portante es el acceso a la educación, aunque no la única. Por lo tanto, la integración edu­cativa y escolar están relacionadas con la inclusión a la educación básica regular de todas las personas, independientemente de sus condiciones; de esta manera, la decisión de si las personas se ven involucrados en procesos de intervención o acción correctiva, o participan de un modelo educativo, corresponde a la familia y la sociedad a la cual pertenecen, y no es sólo tarea de los expertos, sean estos técnicos, científicos o profesionales, como se ha querido asumir. (…)
Soto en su artículo La educación inclusiva, una tarea que le compete a toda una sociedad menciona: “Al hablar de inclusión se habla de tolerancia, respeto y solidaridad, pero sobre todo, de aceptación de las personas, independientemente de sus condiciones Sin hacer diferencias, sin sobreproteger ni rechazar al otro por sus características”. (…)

II Congreso Internacional de Educación en Medellín (2)

Ciudadanía: ¿para cuál sociedad?
Janete Ritter

La ciudadanía no es tema que se puede reducir a una concepción de pertenencia a un determinado territorio.
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Para Ianni (2004), el proceso de desarrollo de las fuerzas productivas y las consecuen­tes redefiniciones de las relaciones sociales serían las responsables por “estar en curso la formación de un otro individuo, que podrá ser un nuevo, diferente y problemático ciuda­dano”
Ianni trae nuevamente al centro del debate las posibilidades y los lí­mites de la educación formal, es decir, las relaciones acerca de la educación y ciudadanía, a la vez que, también, la educación formal se circunscribe en función del control de los centros decisorios monopolizados por los órganos transnacionales y multilaterales.

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Así expone Saviani (2001, p. 19):
"... la educación hará la mediación entre el hombre y la ética permitiendo al hombre asumir consciencia de la dimensión ética de su existencia con todo lo que envuelve ese hecho para su vida en sociedad. Hará, también, la mediación entre el hombre y la ciudadanía, permitiéndole adquirir consciencia de sus derechos y deberes delante de los otros y de toda sociedad. Y hará, aún, la mediación entre ética y ciudadanía viabilizando al hombre la comprensión de los límites éticos del ejercicio de la ciudadanía, así como de la exigencia de que la ética no se restrinja al plano individual-subjetivo, pero, se infiltre en la sociedad para que adquiera foros de ciudadanía. En otros términos, por la mediación de la educación, será posible construir una ciudadanía ética e, igualmente, una ética ciudadana".

Al analizar el contenido del trecho reproducido, se verifica que el autor, al referirse a la educación como actividad mediadora entre el hombre y la ciudadanía, considera, al mismo tiempo, lo que es y lo que podrá venir a ser. Particularmente, afirma la existencia de una educación y de una ciudadanía propias de la sociedad burguesa y, como resultado de la comprensión de la contradicción fundamental que marca tal sociedad, reclama la construcción de una otra sociedad “que permita al hombre reconciliar su esencia con su existencia y sus principios generales con sus valores concretos”. Para el autor, en esa sociedad “ascenderemos a una ética y a una ciudadanía mediadas por una educación que realice la verdadera emancipación humana”. De esa forma, las expresiones “ciudadanía ética” y “ética ciudadana”, anteriormente citadas, quieren sintetizar “la expresión plena del desarrollo de la existencia humana”.

Congreso Internacional de Educación en Medellín

(El Centro de Congresos es llamado "Caja de Madera " porque está revestido totalmente por vigas de madera sobre una estructura metálica)

Durante los días 26, 27 y 28 de agosto se realizó en Medellín, Colombia, el II Congreso Internacional de Investigación en Educación, Pedagogía y Formación Docente que fue promovido por la Universidad de Antioquia y la Universidad Pedagógica Nacional, de Colombia.

Participamos en él Oliva Hernando y Ángeles Sebastián, como miembros del Equipo Internacional de Acción Evangelizadora en la Educación Formal, y Yanet, laica coordinadora en nuestro colegio Reina de la Paz de Bucaramanga.

El objetivo del Congreso fue abordar el conocimiento educativo, la investigación educativa y la formación de docentes, con el fin de formular políticas, programas y proyectos orientados a los requerimientos de una educación abierta y de calidad.

Además de las ponencias magistrales, hubo un total de 15 ejes temáticos, entre los que se destacan los de Etnoeducación e Interculturalidad, Educación Tecnológica y Nuevas Tecnologías, Educación y constitución de ciudadanías. Expertos internacionales procedentes de 10 países, compartieron experiencias a través de conferencias, mesas redondas, conversaciones, sesiones temáticas y eventos culturales y sociales.

Hubo claramente dos líneas eje durante todo el Congreso: la urgencia de la pesquisa e investigación por parte de todos los docentes, y la imperiosa necesidad de la inclusión - expresada en sus más diversas formas - en todo el sistema educativo.

Las dos participantes, como miembros del Equipo Internacional, iremos compartiendo en el blog la experiencia vivida y todo lo que nos parezca que pueda ser objeto para la reflexión sobre los rumbos de la educación, o posibles cuestionamientos.