ACCION EVANGELIZADORA

Poesía de la Madre Cándida

2010-05-31T09:50:00.006+02:00

(De sus Apuntes Espirituales)

En este ramo de flores

Os ofrezco el corazón

Con el de todas mis hijas

Virgen santa del amor.

Ahora y siempre y cada día

Ó Madre, honrarte queremos

Por tu gloria moriremos

No nos dejes Madre mía.

Yo os suplico en este día

Oye mis ruegos, Señora

No os olvidéis Madre mía

De esta humilde fundadora.

Ya que en tu día dichoso

Me crió nuestro hacedor

Concededme este favor

De aquel celestial esposo.

Y de vos, mi protectora,

Sabéis lo que os suplico

Concedédmelo Señora

Sed bondadosa conmigo.

Y pues que me ves tan sola

En la empresa comenzada

Sed mi dulce ayudadora

No me dejéis Madre amada.

Tercer círculo

2010-05-12T09:47:00.002+02:00

(Continuación de "Los niveles del proceso evangelizador", en "La pastoral educativa en la escuela" Jesús Triguero Juanes, CIEC)

"Tercer círculo: la catequesis explicita de iniciación.

La catequesis explícita de Iniciación se define como un proceso de conversión a Cristo que culmina con la plena incorporación a la comunidad cristiana y se manifiesta en el compromiso vital por el Reino de Dios. El núcleo de este tercer círculo se encuentra en el grupo de profundización en la fe, donde se desarrolla el proceso catecumenal, y donde convergen o toman consistencia todos los otros elementos catequísticos.

Por supuesto, el proceso no está sujeto al ámbito académico de los cursos escolares, sino que se prolonga más allá de la estancia del alumno en el colegio, hasta enlazar con otras estructuras eclesiales que faciliten la vivencia y el compromiso de la fe: las comunidades parroquiales, para la gran mayoría; para algunos, las comunidades consagradas, movimientos y sociedades de tipo apostólico, la propia comunidad cristiana del centro educativo, etc."

Segundo círculo

2010-05-10T09:41:00.003+02:00

(Extraído de “La pastoral educativa en la escuela” - Jesús Triguero Juanes, CIEC - continuación)

Segundo círculo en los niveles del proceso evangelizador: el diálogo fe-cultura. En este nivel se imponen dos tareas:

Evangelización de la cultura. La primera tarea se refiere a la transmisión de la cultura, aquello que justifica la existencia de la escuela. El riesgo de la escuela católica actual está en descuidar esta tarea de evangelización de la cultura, y refugiar su identidad en un plan de actividades religiosas. Su primer problema no es el de la propuesta de la fe, sino el de la transmisión de una cultura abierta a las dimensiones espirituales y religiosas, a perspectivas cristianas y evangélicas. La escuela católica proporciona las claves y el discernimiento humano y cristiano para que el saber, unido a las destrezas y a los valores, adquiera sentido y significación, y se transforme así en cultura, capaz de estructurar el pensamiento de la persona. En la práctica, es una tarea delicada y discreta, pero irrenunciable, que ha de concretarse en cada área de contenidos.

Inculturación de la fe. La segunda tarea es la propuesta del sentido cristiano del mundo, del hombre y de la historia, la exposición de las claves cristianas de interpretación de las experiencias vitales del alumno, el anuncio del Mensaje de Salvación. Es propio, aunque no exclusivo, de la Enseñanza Religiosa. La aportación principal de la enseñanza religiosa escolar al proceso de educación de la fe consiste en la formulación racional cultural de la identidad cristiana, y la posibilidad de integrar el saber religioso entre el conjunto de saberes humanos como un elemento crítico y direccional.

Desafíos en la pastoral universitaria

2010-05-08T09:26:00.005+02:00

(Noticia en "Servicio electrónico de Información S J", 7 de mayo)

"El Superior General de los jesuitas, P. Adolfo Nicolás, participó del Tercer Encuentro de Instituciones de Educación Superior de la Compañía de Jesús, en México. En su largo, apreciado y aplaudido discurso, el Padre General identificó los desafíos que la Compañía tiene que afrontar: desde la imperiosa necesidad de una educación que capacite a los jóvenes para trabajar en la preparación de un futuro mejor para la humanidad, hasta la urgencia de encontrar soluciones a los problemas de la violencia, el cambio climático, las migraciones forzadas, la desigualdad en la distribución de la riqueza, y la falta de una auténtica democracia.

"Buscamos el mejor modo de vivir más humanamente: un modo de vivir con menos injusticias, menos marginación... Todos queremos participar en este cambio: todos queremos ser parte de este proceso. Las soluciones a las que puede llevarnos ese proceso, reclaman hoy, necesariamente, la intervención de los que forman parte del problema".

Después de haber ilustrado ampliamente su pensamiento en presencia de casi 200 participantes que representaban más de 102 instituciones de todo el mundo - la nube de cenizas provocada por la explosión del volcán islandés impidió que alrededor de 40 personas llegaran a tiempo-, el mismo Padre General hizo un resumen de los puntos cruciales de su discurso:

"He querido que reflexionáramos juntos sobre los desafíos que la globalización presenta a las universidades de la Compañía de Jesús como instituciones de cultura, de servicios y de investigación. En primer lugar, en respuesta a la globalización de la superficialidad he sugerido la necesidad de estudiar con profundidad el mundo cultural que emerge de nuestros estudiantes como medio de encontrar caminos creativos que nos lleven a profundizar el pensamiento y la imaginación; una profundidad capaz de transformar las personas.

En segundo lugar, con el objetivo de elevar a su máxima potencia las nuevas posibilidades que nos ofrecen la comunicación y la cooperación, he solicitado de las universidades jesuitas que trabajen para formar redes internacionales que se ocupen de temas importantes relacionados con la fe, la justicia, la ecología. Temas que nos presentan desafíos que superan la capacidad de los individuos, países y continentes.

Finalmente, contra la desigualdad en la difusión del conocimiento, he querido estimular la búsqueda creativa de rutas que hagan posible compartir con los excluidos los resultados de la investigación. En respuesta a la difusión generalizada del secularismo y del fundamentalismo, he querido estimular a las universidades de la Compañía a que renueven el empeño de la tradición jesuita en un ministerio intelectual que sea capaz de mediar entre la fe y la cultura".

Pedagogía del umbral

2010-05-06T09:18:00.002+02:00

(Extraído de “La Pastoral educativa en la escuela”, Jesús Triguero López, CIEC)

“La acción pastoral de la escuela católica se desarrolla en varios niveles, atendiendo a la situación en que se encuentran los diferentes destinatarios respecto a la fe, pero también a las diversas facetas en que ha de madurar la personalidad. De ahí que guarden entre sí un orden de sucesión, y también de simultaneidad. De forma un tanto convencional podemos representar los niveles del proceso evangelizador de la escuela católica como tres círculos concéntricos, a cuyo interior sólo se accede pasando por los más externos. Cada uno de ellos expone y profundiza una propuesta, no una imposición. Debe contar con la libertad de la persona para acogerla o rechazarla, pues el acto de fe es respuesta del hombre libre a la Palabra de Dios. Es, por tanto, normal que el nivel más interno, que implica el haber aceptado la fe, tenga como destinatarios efectivos a un número sensiblemente menor que los anteriores niveles.

Primer círculo: personalización o "pedagogía del umbral".

El objetivo de este primer círculo se centra en hacer pasar de una situación previa de pasividad en el mundo a una situación crítica y activa: la persona se sitúa en el mundo críticamente (aprende a leerlo y a descubrir su significado) y activamente (viviendo según unos valores). Es la propuesta de un modo de ser y de estar en el mundo, es decir, el estilo cristiano ante la vida, la sociedad y Dios mismo. Descubre, ante todo, el valor de la persona, no aisladamente sino en referencia a los otros. En el proceso de evangelización, este nivel tiene ya sentido en sí mismo, pues la personalización es el primer efecto de la Buena Nueva. Al mismo tiempo, es pedagogía del umbral, en cuanto que pone al hombre en camino: lo educa en aquellas dimensiones que le permiten profundizar en su propio misterio hasta llegar al umbral de la fe.

Tres aspectos o "sectores" han de tenerse en cuenta para una adecuada personalización:

La educación en valores está experimentado, cada vez más, un notable impulso. Valores, actitudes y normas pasan a ser contenidos curriculares que han de ser objeto de enseñanza y aprendizaje en la escuela. Desde su Carácter Propio y a la luz del Evangelio, la escuela católica desarrolla una pedagogía de los valores que se fundamenta en la prioridad al respeto al otro, la solidaridad responsable, la creatividad y la interioridad, según la inspiración evangélica del amor cristiano. Educando en los valores y para los valores, la escuela "forma al hombre desde dentro, lo libera de los condicionamientos que pudieran impedirle vivir plenamente como hombre" (EC 29).

Educar en la esperanza o educar para la utopía es cultivar expectativas, preparar hombres que se nieguen a aceptar la realidad actual como única realidad posible y se empeñen en su transformación. Educar en la esperanza es educar en el valor de la vida, su significado y su destino, el sentido del más allá, la superación de las estructuras, la capacidad de mejorar el presente. Desde este sector de la pedagogía del umbral, la escuela, al menos la escuela católica, debería salir al paso de una acusación frecuentemente repetida: que reproduce el modelo social en el que está inmersa y prepara a sus alumnos para perpetuar el sistema.
Pero también debe mostrar que el hombre no se completa sino sobrepasándose y abriéndose a Dios, y que "el mensaje cristiano no aparta a los hombres de la edificación del mundo ni los lleva a despreocuparse del bien ajeno; sino que, al contrario, les impone como deber el hacerlo" (GS 34.3).

Educación para la búsqueda. El tercer sector de la pedagogía del umbral nos viene a recordar que la mejor escuela no es la que da muchas respuestas, sino la que genera preguntas en el interior de la persona y la incita a buscar respuesta. El problema de muchos de nuestros jóvenes es que han oído muchas respuestas, pero no tienen interrogantes que les inquieten, por eso no buscan. Educar para la búsqueda supone: desarrollar la capacidad de preguntarse, y no sólo de aprender; desarrollar la capacidad crítica y transformadora, y no sólo de integrarse en el sistema; desarrollar la apertura al Misterio, descubrir el sentido sacramental de la vida y del mundo, en lugar de proponer un descubrimiento científico pero opaco de la realidad. Todo lo que es propio de este primer nivel debe ser programado desde el Proyecto Educativo, del Proyecto Curricular y del Proyecto Pastoral.

Proyecto Educativo

2010-05-03T09:31:00.003+02:00

(Extraído de “La Pastoral educativa en la escuela”, Jesús Triguero López, CIEC

"El Proyecto Educativo del colegio es una explicitación de la propuesta pedagógica que identifica y caracteriza a una comunidad educativa y que se manifiesta en un ideario institucional, una misión, un marco teórico doctrinal, la lectura del medio situacional en el que dicha comunidad se inserta y un marco operativo que constituye la utopía instrumental para una mejor organización del centro educativo.
No es una utopía llena de ilusiones irrealizables, ni un documento elaborado por el equipo directivo entre cuatro paredes, ni tampoco una respuesta a las exigencias del momento. Debe ser, entre otras cosas: una sucesión de ideas y objetivos sustentados en la realidad y factibles a mediano y largo plazo, el resultado de la participación de los ejes de la comunidad educativa, es decir: padres, alumnos, docentes, dirección y finalmente tiene que ser un compromiso con la función educativa y una manera de cooperar con el logro de los objetivos educacionales:

a) El ideario es un conjunto de convicciones profundas y opciones fundamentales, que manifiestan la identidad de un centro educativo tanto en su vida interna como en sus relaciones con el mundo exterior.

b) La misión es el objetivo central y el propósito más importante por el que trabajan y se esfuerzan los componentes de una comunidad educativa; expresa lo que se pretende lograr en el ideario y enfatiza aquello que distingue a un centro educativo de otro.

c) El marco teórico doctrinal corresponde a la etapa filosófica de toda institución. Es un referente de principios y valores educativos, que fundamentan la actuación de los miembros en la comunidad educativa, con vistas a una efectiva visualización práctica de los objetivos de la educación del centro.

d) El marco situacional viene a ser el resultado del estudio del medio circundante local, provincial y nacional, a fin de tomar conciencia, como centro educativo, de los hechos más significativos que configuran la realidad del colegio: fortalezas, debilidades, amenazas y oportunidades.

e) El marco operacional expresa la utopía instrumental del centro educativo y determina quiénes son las personas y cuáles son sus funciones para hacer realidad una renovación actualizada del colegio. Ofrece mecanismos organizativos operacionales: organigrama, manual de funciones, manual de procedimientos, para que dicho proceso de renovación sea asumido en forma participativa y corresponsable por todos los integrantes de la comunidad.

La comunidad cristiana escolar

2010-04-16T10:04:00.003+02:00

(Extraído de “La pastoral educativa en la escuela” Jesús Triguero Juanes – CIEC)

“La comunidad cristiana que anima la pastoral de una escuela católica no se identifica, normalmente, con la comunidad educativa, aunque esté relacionada e incluso integrada en ella. Entre ambas puede establecerse una gran correspondencia: “El laico católico testigo de la fe en la escuela”, dice que: "La comunidad educativa debe aspirar a constituirse en la escuela católica en comunidad cristiana, es decir, en verdadera comunidad de fe" (LCT 41). Esa aspiración se traduce en un proceso que podríamos llamar de fermentación de la masa por la levadura, que es la pequeña comunidad cristiana presente en la comunidad educativa; ella es garante del proceso de fe que se realiza en la escuela.

Como toda otra escuela, y más que ninguna otra, la escuela católica debe constituirse en comunidad que tienda a la transmisión de valores de vida (EC 53). Ofrece y experimenta un modelo de sociedad que el mundo necesita a toda costa si quiere sobrevivir. Es, precisamente, en relación a este concepto comunitario y alternativo de escuela, donde la comunidad cristiana justifica su existencia en el ámbito escolar. Ella aporta a la escuela el signo de la Encarnación: Dios presente en lo humano. La comunidad cristiana se sitúa dentro de lo específico de la escuela: la transmisión de la cultura, la maduración de la persona; y lo revela como lugar en el que Dios se manifiesta.

Muy sencillamente podemos describir la comunidad cristiana como "el grupo de creyentes bautizados que han hecho una opción explícita por vivir en la fe y desde la fe, que se comprometen a impulsar, juntos, el proyecto evangelizador de la escuela católica". "Es un grupo de talla humana e identidad cristiana, que ha asumido el programa de Jesús, que expresa y celebra su fe en Jesús, y se compromete en la realización del Reino de Dios a través de la educación”. Estas características se entienden no como atributos fijos, sino como "dimensiones" que la comunidad va ampliando desde su proyecto comunitario, dando lugar, en la práctica, a formas muy diversas de comunidad.

La comunidad cristiana escolar puede estar constituida por un grupo único o por varios grupos con diferente identidad: religiosos y laicos. Cada uno con su propio ritmo y estilo. Pero siempre habrá un proyecto común sobre los elementos mínimos que concretan la comunión interna: relación, formación, celebración de la fe y responsabilidad común en la misión. La comunión externa: con la Iglesia local, con los organismos pastorales y comunidades cristianas del entorno.
Este planteamiento de comunidad cristiana escolar tiene en cuenta un nuevo factor que está cambiando la vida de la Iglesia: es la labor evangelizadora de los laicos (RM 2).

Los Institutos religiosos dedicados a la enseñanza han de asumir una grave responsabilidad que durante largo tiempo han descuidado inconscientemente: "preparar fieles laicos que se dediquen a la acción educativa como a una verdadera misión eclesial" (ChL 62). Nos situamos así en el contexto de lo que se ha llamado misión compartida. En ella se requiere un nuevo tipo de relaciones, sin renunciar por ello a la propia identidad: "Manteniendo cada uno su característica vocacional propia, sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos deben integrarse plenamente en la comunidad educativa y tener en ella un trato de verdadera igualdad" (LCT 78).

Pluralismos

2010-04-14T10:15:00.002+02:00

(Extraido de "La pastoral Educativa en la Escuela" Jesús Triguero Juanes - CIEC)

"El pluralismo que caracteriza la sociedad actual incide de manera especial en el campo educativo, al quedar descartado un sistema único de pensamiento, al estar en entredicho una jerarquía única de valores, al multiplicarse indefinidamente las ofertas de comprensión del mundo y de orientación de la vida.

El pluralismo social, con sus indudables aspectos positivos, favorece el relativismo, el pensamiento débil y la religión a la carta; la indefinición como manera de vivir y el rechazo de las opciones que comprometen la vida en una determinada dirección.

El desafío que tiene planteada la escuela católica en este contexto pluralista, no se reduce a enseñar a usar la libertad, tarea esencial en su labor educativa, sino que ha de plantearse una coherencia de vida desde todo el proyecto educativo, a partir de los valores que en él proclama y ayuda a cada educando a edificar su propia identidad. Simultáneamente, ha de educar en la tolerancia y la cooperación, pues nadie es poseedor de toda la verdad.

La secularización, que ha rescatado la autonomía del hombre y de la naturaleza frente a la omnipresencia de lo sagrado y la religión. El proceso de secularización no se limita a afirmar lo humano, sino que, frecuentemente, degenera en secularismo y pretende anular cualquier relación de trascendencia. De esta forma se promueve la indiferencia religiosa y se facilita el paso al materialismo y al ateísmo práctico.

La faceta negativa de la secularización pone en entredicho la dimensión cristiana de la escuela; incluso se la tacha frecuentemente de anacrónica. La comunidad cristiana que anima la escuela católica tiene el reto de hacer de ella un signo de la encarnación de Dios en el mundo al unir calidad humana escolar y educación cristiana. También tiene el reto de convertir el ámbito de la escuela en un espacio de comunión, en un centro de experimentación de los valores más representativos del Reino.

El contexto educativo-escolar, marcado por las reformas educacionales, nos ofrece un proyecto de desarrollo de la persona humana, fundamentalmente abierto y positivo. A la escuela católica le toca enriquecerlo, aportándole la dimensión trascendente, que sin ser negada en dichas reformas, tampoco es considerada. La escuela católica ha de dar coherencia a todo el proceso educativo e intentar lograr la formación plena y el pleno desarrollo de la personalidad del alumno, que las propias reformas educativas plantean como objetivo primero y fundamental de la educación.

Según los presupuestos filosóficos y antropológicos de que se parta, se abordará esa formación con una perspectiva diferente. A la escuela católica le corresponde presentar "el hombre según Cristo" (EC 47) De igual forma hemos de apreciar las posibilidades que las reformas educativas ofrecen para la educación en valores, facilitando así el llevar a la práctica esta preocupación fundamental de la formación cristiana".

Misión compartida

2010-04-12T10:09:00.003+02:00

(Extraído de “La Pastoral educativa en la escuela” Jesús Triguero Juanes, CIEC)

"La pastoral de la escuela católica tiene nuevos puntos de referencia en la Iglesia, la cual le pide que siga siendo "tan útil para cumplir la misión del Pueblo de Dios y para promover el diálogo entre la Iglesia y la sociedad humana." (GEM 8).

La centralidad de la comunidad cristiana en toda la actividad evangelizadora, el nuevo dinamismo ministerial que va ligado a la anterior, y el papel que el cristiano laico ha adquirido en la Iglesia, son tres claves para enfocar hoy la pastoral de la escuela católica. La Nueva Evangelización realza el papel de la escuela católica en la evangelización de la cultura. Su pastoral tendrá que proyectarse con nuevo ardor para allanar el camino de la fe a muchos alumnos, bautizados, pero alejados de la vida eclesial. Por otra parte, la escuela católica tiene que esclarecer sus funciones en algunos campos, ante la nueva presencia de la Parroquia en la vida eclesial, planteada a veces de forma unilateral. Las relaciones entre ambas instituciones eclesiales tienden ya a buscar la armonía y mutua cooperación, superando la falta de diálogo que en algunos casos ha existido.

En una Iglesia-Comunión, la "misión compartida" es una exigencia y consecuencia de aquélla, ya que en la tarea evangelizadora de la Iglesia participan todos los fieles de diversas formas (cf. ChL 2). En el marco de la escuela cristiana la expresión “misión compartida” ha tomado importancia para expresar la mutua colaboración y la común responsabilidad de religiosos, religiosas, sacerdotes y laicos en el proyecto de evangelización que en ella se lleva a cabo.

El documento "El laico católico, testigo de la fe en la escuela", expresa con convicción, el alcance positivo de esta "misión compartida": "La escuela católica, como comunidad educativa que tiene como inspiración última educar en la fe, será tanto más idónea para cumplir su cometido, cuanto más represente la riqueza de la comunidad eclesial.

En este nuevo contexto de "misión compartida", el proyecto evangelizador de la escuela católica ya no queda garantizado sólo ni principalmente por los religiosos que trabajan en la escuela o incluso la patrocinan, sino por la "comunidad de fe": religiosos y laicos que comparten la misión educativa".

Cursos virtuales

2010-04-08T09:08:00.009+02:00

Ya se encuentran abiertas las inscripciones a los Cursos virtuales "Office Eclesial para parroquias" y "Aprovechar Redes Sociales" del Centro de la Red Informática de la Iglesia en América latina (RIIAL) Guadalupe.

Los cursos de 10 semanas de duración comienzan el próximo 13 de abril y son completamente virtuales a través de internet, disponibles las 24 hs del día, accediendo al Aula virtual Juan Pablo II del Centro.

El primero curso, "Office Eclesial para parroquias", está destinado a secretarias parroquiales, auxiliares administrativos, sacerdotes, religiosos y toda aquella persona interesada en colaborar en la administración parroquial; brinda los conocimientos necesarios para implementar y aprovechar el software gratuito Office Eclesial desarrollado por la RIIAL, como una herramienta eficaz en la organización parroquial.

Para inscribirse o mayor información

http://www.riial.org/cursovirtual

El segundo curso, "Aprovechar las Redes Sociales" tiene por auditorio todas aquellas personas interesadas en conocer y aplicar estas redes al trabajo pastoral; ofrece las herramientas teóricas y prácticas básicas para desenvolvimiento y la comunicación real en comunidades y redes virtuales.

Para inscribirse o mayor información http://bit.ly/cursoredsocial

El Centro RIIAL Guadalupe ofrece desde el año 2003 formación al servicio de la pastoral
Más información en softriial@riial.org

(Noticia en zenit.org , 6 de abril de 2010)

Con los jóvenes en Río de Janeiro

2010-04-06T09:32:00.003+02:00

En la tarde del sábado 27 de marzo, cerca de 20.000 jóvenes católicos se reunieron en frente a la Catedral de Río de Janeiro para dar testimonio de su fe por las calles del centro de la ciudad, en procesión hacia a la Plaza Carioca. El acto, que marcó el inicio de la Semana Santa y el comienzo de los trabajos del Sector Juventud de la Archidiócesis, celebró el 25º Día Mundial de la Juventud (DJM) y anunció el deseo de que la ciudad sea la sede de la Jornada Mundial (JMJ) en 2014.

En el lugar de la concentración, área externa de la catedral, el arzobispo de Río de Janeiro, D. Orani Juan Tempesta, bendijo los ramos para el inicio de la procesión, y , enseguida, llamó nominalmente a cada uno de los representantes que componen el Sector Juventud para que recibiesen el ramo bendecido, la cruz y el ícono de Nuestra Señora, Estrella de la Evangelización.

En seguida, tuvo inicio la procesión por las calles del centro de Río. Un gran camión de sonido condujo a la gran multitud hasta la Plaza Carioca. Todos los que estaban en el trayecto no pudieron por menos que sentirse tocados por el testimonio de fe de la juventud.

En la Plaza Carioca D. Ornai presidió la celebración de la Eucarisitía, concelebrada por sus obispos auxiliares, D. Antonio Augusto y D. Wilson Tadeu, y varios sacerdotes de la archidiócesis. Durante la homilía el arzobispo recordó las dificultades que los jóvenes encuentran para dar testimonio de su fe en medio de un mundo que tiene otros valores. Y destacó la entrega de Cristo como ejemplo de que no se debe tener miedo de dar testimonio, con la propia vida, incluso en medio de persecuciones, para llevar a término la misión de ser constructor de un mundo nuevo.

“Profesar la fe, testimoniar a Jesucristo, en el mundo de hoy supone tener fuerza y coraje en las probaciones. Confiamos en vosotros, jóvenes, y nos ponemos a su lado en este camino” dijo el arzobispo.

Cantan la Resurrección

2010-04-03T11:46:00.003+02:00

En Pascua resucitan las cigarras

—enterradas 17 años en estado de larva—

millones y millones de cigarras

que cantan y cantan todo el día

y en la noche todavía están cantando.

Sólo los machos cantan: las hembras son mudas.

Pero no cantan para las hembras: porque también son sordas.

Todo el bosque resuena con el canto

y sólo ellas en todo el bosque no los oyen.

¿Para quién cantan los machos?

¿Y porqué cantan tanto?

¿Y qué cantan?

Cantan como trapenses en el coro delante de sus Salterios y sus Antifonarios

cantando el Invitatorio de la Resurrección.

Al fin del mes el canto se hace triste,

y uno a uno van callando los cantores,

y después sólo se oyen unos cuantos, y después ni uno.

Cantaron la resurrección.

(Ernesto Cardenal)

Yo no vine al mundo para que llores

2010-04-01T11:32:00.003+02:00

"Yo no vine al mundo para que llores por mi muerte, sino para que vivas por mi resurrección…
Yo no vine al mundo para señalar errores, sino para que aprendas a convertirlos en virtudes…

Yo no vine al mundo para dar un espectáculo de crucifixión, sino para que tú crucifiques lo negativo en tu propio carácter que no te deja ser feliz…

Yo no vine al mundo para quitarte egoístamente nada, sino para enseñarte a dar la vida por lo que se ama…
Yo no vine al mundo para quedarme en una cruz colgado, sino para caminar contigo la vida que no sabes vivir por ti sólo…

Yo no vine al mundo para que tengas una semana de vacaciones o una cena suculenta, sino para que alcances una experiencia espiritual que transforme tu vida y tu conciencia…

Yo no vine al mundo para enseñarte a morir, sino para que aprendas a vivir imitando mi amor sanador y salvador…

Jesús

(Extraído del poema de Edgar Colón Pagán)

¿Cultura de zapping?

2010-03-30T10:06:00.002+02:00

(Extraído de “La escuela católica en el tercer milenio: necesidades, desafíos y exigencias”, P. Ángel Astorgano Ruiz, secretario general de la OIEC)

(…)
“Estaríamos, pues, ante el pensamiento atomizado que se manifiesta, en unos casos, como “cultura de zapping” (se sabe “casi nada” de “casi todo”) y, en otros, como “cultura de la especialización” (se sabe “casi todo” de “casi nada”). Dispersión y frivolización: ausencia de principios.

Frente a esta situación, se viene afirmando, desde hace tiempo, que aprender no puede seguir siendo simplemente la asimilación de conocimientos, sean éstos los humanísticos, los científicos o los tecnológicos. La función de la escuela ha de ser la de ayudar a los estudiantes a construir referentes de lectura y de interpretación de la realidad. El maestro, el educador, no puede reducirse a decir al educando que “el mundo está ahí”, sino que, de alguna manera, le ha de venir a decir “el mundo es así”. “No es lo mismo procesar información que comprender significados”, dice Fernando Savater en su ensayo El valor de Educar. Y para dar significados, es preciso disponer de perspectivas unificadoras, comprensivas, holísticas. La posibilidad de elaborar síntesis que proporcionen visiones integradoras de la realidad se produce cuando el alumno cuenta con los instrumentos necesarios, pero, sobre todo, cuando se sitúa en una perspectiva suficientemente comprehensiva.

Entender la escuela como un espacio donde el niño o el joven han de aprender a dar significados al mundo de las realidades que les rodean plantea un problema de contenidos y un problema de organización metodológica. Se entenderá fácilmente que hay áreas del conocimiento que, por la naturaleza de sus contenidos, facilitarán la adquisición de esas perspectivas comprehensivas de la realidad; es el caso de las humanidades en general. (Es el caso de los conocimientos “inútiles”).

Eliminar de la enseñanza la reflexión filosófica, la perspectiva histórica, los sedimentos clásicos, los componentes religiosos de la cultura, etc. con el pretexto de responder a las exigencias del mundo actual es condenar al alumno al “presente absoluto”. No es, pues, de extrañar que, al final, este tipo de ciudadano termine concediendo superioridad cultural a unas zapatillas deportivas Nike sobre un poema de Shakespeare.

Llama la atención que, últimamente, en la misma medida en que se ha decidido prolongar la duración del tiempo de escolarización de los ciudadanos, se haya despojado a los currículos de esas perspectivas comprehensivas. Aumentan las piezas del puzzle, pero se retira el dibujo o el plano guía que ha de servir de pauta para montarlo”.

Profesar y confesar

2010-03-28T08:58:00.003+02:00

(De la ponencia “Los retos de la escuela católica”, en el CIEC)

(…) "Muy a menudo en los últimos años se han visto reflexiones sobre cuál es el papel de la escuela en este mundo tan marcado por la multiplicación de las posibilidades de acceso a la información. Es la pregunta por el papel que le puede quedar a la escuela en este contexto tan cambiante.
Es importante que también desde la escuela católica nos planteemos esta cuestión y deberíamos aprovecharla como una ocasión para reflexionar sobre aquellas aportaciones más nucleares de la escuela que, pase lo que pase, debería asegurar. Puede resultar un interesante ejercicio de purificación y focalización. Desde mi propia reflexión la propuesta sobre el papel irrenunciable de la escuela se podría articular del siguiente modo:

* El ámbito más específico de la escuela debería consistir hoy en aportar sentido y por tanto la escuela debería comprometerse en la tarea de ofrecer sabiduría.
* Para eso la escuela tiene que utilizar su mediación fundamental: la relación educativa.
* Y para ello la escuela necesita desarrollar una condición indispensable: una escuela que pro-fesa porque con-fiesa.
(…)

Una escuela que opte claramente por un conjunto de valores auténticamente humanizadores, constructores de vida personal y de compromiso social:

* Sabiduría frente a especialización.
* Búsqueda frente a seducción.
* Singularidad frente a homogeneidad.
* Comunidad frente a solipsismo.
* Recogimiento e interioridad frente a dispersión.
* Liberación frente a resignación.
* Gratuidad frente a precio.
* Renuncia frente a primacía del yo.
* Sentido objetivo frente a subjetivismo radical.
* Utopía frente a nihilismo.

Con los jóvenes en la Plaza

2010-03-26T10:10:00.002+01:00

Ayer, día de la Anunciación, tuvo lugar en Roma, en la Plaza de San Pedro, el encuentro anual que los jóvenes de Italia tienen con el Santo Padre. Vienen de todos los rincones de Italia, con su colorido y su alegría. Fueron 75.000 jóvenes que, desde las 19:00 rezaron, cantaron y bailaron juntos. Traian toda la fuerza y el vigor de la juventud, y Bendicto XVI les habló al corazón, en su mensaje.

Además de celebrar este encuentro anual también celebraron los 25 años de las Jornadas Mundiales de la Juventud iniciadas con Juan Pablo II.

Si quieres ver parte del encuentro, clica en la dirección: http://vod.vatican.va/giovani25032010.mov

¿Clonar la identidad?

2010-03-24T09:15:00.002+01:00

(De la ponencia “Identidad y calidad frente a los retos de la inclusión y la no violencia”, Guillermo Tanos, sdb)

No compartimos las visiones, que en nombre de la identidad y de la calidad, favorecen medidas “duras” y disciplinarias o bien crean itinerarios en los centros educativos que permitan segregar a los “buenos” de los “malos” para que los segundos dejen estudiar mejor a los primeros”. Este tipo de medidas, tan del agrado incluso de algunos sectores conservadores del profesorado, es un atentado a la propia identidad de la escuela católica.

Un peligro siempre latente es querer recuperar nuestra identidad desde visiones dogmáticas (a veces camufladas en la excelencia educativa) y desde tradiciones educativas, volviendo a sistemas apologéticos. A menudo, frente a la realidad mencionada (que es siempre desafiante), se considera que la salida más exitosa es reproducir las mismas respuestas educativas del pasado, es decir, una especie de “clonación”. Reproducir el pasado es lo contrario a creer en el misterio de la encarnación en un momento histórico, enfriando el sentido profético con un fuerte acento conservador y de vuelta atrás. Estas visiones pueden esterilizar la voz del Espíritu que nos llama a una renovación significativa. (Cfr CONGREGACION PARA LA EDUACIÓN CATÓLICA, 1997).

Hay un llamado eclesial muy significativo a las comunidades educativas católicas a recuperar la propia Identidad. Y la escuela católica ha aceptado esta invitación que la Iglesia le hace para reflexionar sobre sí misma y su misión evangelizadora. Debemos resignificar los conceptos escuela y católica. Lo primero de una escuela, por obvio que parezca, es que sea escuela. Y lo primero de “ser católica” es su dimensión universal y diversa, y como tal, abierta a todos, esto es, incluyente, “de todos y para todos”, especialmente a los más pobres. ¿No hemos renunciado a esta diversidad? ¿Por qué “lo católico” es entendido, a veces, como un todo homogéneo? ¿No estamos clonando una cristiandad camuflada?

Desde esta identidad nuestras escuelas no pueden ser excluyentes ni exclusivas, ni pueden estar al servicio de un segmento social determinado. Deben pretender, en primer lugar, establecer vínculos cognitivos entre los educandos y la propuesta curricular, para que adquieran y desarrollen estrategias que les permitan resolver problemas de la vida cotidiana y que les preparen para aprovechar las oportunidades que la vida les ofrece.

La intemperie líquida

2010-03-22T10:04:00.003+01:00

(Extraído de “Identidad y calidad frente a los retos de la inclusión y de la no violencia” - Guillermo Tanos, sdb)

“Los contextos actuales son más dinámicos y diversos. Se han multiplicado las maneras de ser niño, adolescente y joven: hay variedad de realidades, culturas, lenguajes juveniles y formas de vincularse.
El “cambio” define nuestro tiempo. Todos los tiempos han tenido mutaciones. El movimiento es la característica de los seres vivos y, por ende, somos continuamente “cambios”. Quizá la aceleración, lo desinstalante, cierta sensación de que no podemos manejarlo, nos impresiona en el cambio presente. Una imagen que describe esta realidad es la que usa Zygmunt Bauman: la liquidez… O aquella frase de la película “La Matrix”, que decía Morfeo: “¡Bienvenidos al desierto de lo real!”.

Nuestro tiempo podría definirse (o parecerse) a una intemperie líquida en la que muchos no logran hacer pié, pero algunos se ahogan más rápido…Jóvenes y adultos, tragados por el cambio, en que lo vertiginoso, muchas veces, los expulsa, los culpabiliza, los invisibiliza, los “envejece”. Así, los adolescentes y jóvenes son parte de esta “intemperie líquida”. En ellos hay una mezcla de represión y desinhibición con respeto a la sexualidad. Para ellos no hay reglas fijas (ropa sucia y rotosa, malas palabras, eructos, estornudos, escupidas) y todo es espontáneo. La publicidad y el consumo forman parte de sus vidas.
Esta cultura es amplia porque incorpora todo, mezcla el rock y la bailanta. Es como un gran collage donde coexisten indiscriminadamente varios elementos, y donde simplemente se los usa y no se elige. Muchos adolescentes y jóvenes forman parte “de una tribu” y es muy fuerte en ellos “la cultura de la noche”, negándose a dormir. (Cfr SILVIA DI SEGNI OBIOLS, 2007)
Los comportamientos actuales, que se manifiestan en el aula, superan la visión clásica de la disciplina que tenemos: faltas de puntualidad, cuchicheos, risas, cuestionamientos, provocaciones constantes al profesor, comentarios hirientes en voz alta acerca del profesor, de un compañero o de la propia tarea, insultos, pequeñas peleas y robos.

También se han visualizado con más fuerza las distintas formas de mal trato dentro de la escuela (Bullying). Las formas más comunes son, en primer lugar, la verbal (insultos), seguida del abuso físico (peleas, golpes, etc.) y el maltrato por aislamiento social (ignorar, rechazar, no dejar participar). Tampoco debemos desconocer el acoso sexual, la violencia de origen racista y la violencia de género. En el maltrato se participa como agresor, víctima y espectador. Lo cierto es que estos nuevos fenómenos han provocado una disminución en el rendimiento escolar de los alumnos y en el rendimiento profesional de los docentes. En estos originan frecuentemente serias alteraciones psíquicas (el estrés, la fatiga psíquica, la depresión y el síndrome del burnout (también llamado síndrome de “estar quemado” o de desgaste profesional). La vulnerabilidad es la dimensión transversal en esta realidad educativa; vulnerables son los educandos y vulnerables son los educadores.
El contexto de indefensión e inseguridad es el rasgo propio de nuestro tiempo, incluyendo la pobreza y la exclusión (expulsión). La “contracara” de una cultura violenta es una cultura de la vulnerabilidad donde los adolescentes y jóvenes están desprotegidos, estigmatizados por la sociedad, por la escuela, por la misma familia e incluso por ciertas propuestas de educación en la fe. Esto lleva a diversos comportamientos como la soledad y el desamparo, la baja autoestima, la identidad sexual no asumida, el sentimiento de omnipotencia, y la falta de proyección en la vida. Siempre está la tentación de no aceptar esta realidad y sentirnos extranjeros en este nuevo paradigma; estar pero sin sentirnos parte de esta cultura, recluidos en un mundo que ya no existe”.

¿Analfabetismo emocional?

2010-03-20T09:50:00.002+01:00

(Extraído de la ponencia “Identidad y calidad frente a los retos de la inclusión y de la no violencia” - Guillermo Tanos, sdb)

“La narración, más de una vez desvalorizada porque no tiene la objetividad que garantiza algunas visiones científicas, abre nuevas fronteras a la ciencia pedagógica. La educación en un sentido interno es una narración donde el aprender es un “narrarse” y la narración es un “aprenderse”. Las narrativas, y en particular el relato, tienen un movimiento afectivo; cualquiera que sea su tema, nunca están ausentes los ritmos del sentimiento humano. (Cfr. RAFAGHELLI, 2009)

La función del docente consiste en hacer que el conocimiento (el mundo de las ciencias, el arte y la técnica) tenga una existencia para los educandos y que sea significativo para ellos. Tratar de que el conocimiento forme parte de los hechos, sueños, temores y esperanzas, desde la perspectiva de la vida de alguien y dentro del contexto de las emociones es lo mejor que le puede pasar a un proceso de aprendizaje.

La escuela puede ser una analfabeta emocional cuando sólo sabe presentar los contenidos desde la retórica objetivista. El contexto capitalista la ha impulsado a reducir el conocimiento a procedimientos estandarizados que determinan miradas frías y distantes de los contenidos de la enseñanza y el aprendizaje. “La narrativa se basa en un problema de la vida real…Un buen caso es un vehículo para que se lleve al aula un trozo de la realidad” (WASSERMAN, 1994).

El relato nos libra del tener que “siempre” presentar verdades ofreciendo pruebas que sostengan sus enunciados para convencer a otros de la validez del discurso. La narración humaniza el conocimiento y el pensamiento y le confiere (o da) un sentido de comprensión intentando poner al descubierto la acciones de los sujetos para indagar sus intenciones evitando convertirlas en verdades universales.

La narración es una forma de conocer el mundo. Los educandos manifiestan gran interés por las historias y los relatos. Por esta razón, muchos maestros los utilizan para enseñar gran variedad de temas escolares, y, más aún, cuando se trata de temas de Ciencias Sociales. Los relatos despiertan curiosidad por conocer el mundo, permiten imaginar otros mundos posibles y desplazarse en el tiempo y el espacio, entrar en la vida de otras personas y acompañarlas en sus aventuras, sufrir y gozar con ellas y, también, a través de ellas. Lo cierto es que sin narrarse y sin aprender en relación con los otros de muy poco sirve lo que brinda la escuela".

Escuela católica = Jesús vivo en la historia

2010-03-18T09:05:00.002+01:00

(Extraido de la ponencia “De la identidad de la escuela católica”, Luis G. Benavides Ilizaliturri)

“(…) Quizá las preocupaciones “escolares”, en torno a las nuevas teorías sobre educación, el pesado fardo burocrático de los contenidos programáticos, la necesaria validez oficial de los estudios, la apremiante “certificación de la calidad” de nuestras instituciones que se imponen a la escuela moderna aunada a la profusa doctrina referida a la escuela “católica” llega a hacer sumamente complicada la definición concreta de la identidad.

No obstante, la Buena Nueva es para ser anunciada a los pobres, a los sencillos de corazón. ¿No nos estará sucediendo que al asumir la actitud del “Joven bueno” del evangelio finquemos la identidad de la escuela católica en el “cumplimiento” fiel de “los preceptos” y hayamos olvidado que ser discípulos de Jesús demanda decisiones “simples”, rompimientos “conceptuales” definitorios que en su sencillez no dejan de ser comprometedores?

La educación moderna es un proceso permanente que desata un movimiento social transformador para tomar en serio la vida y comprometerse con ella, no sólo la nuestra, sino también la vida de quienes carecen de seguridad, de dignidad, de los derechos más elementales, de los enfermos… también la vida de quienes ejercen poder y centran en él su existir, de quienes agreden la vida, de quienes buscan privilegios y pisotean la vida de los demás, de quienes usufructúan del consumo de otras vidas: para todos, la educación es instrumento de acercarlos al compromiso de Jesús, que debería ser también el compromiso de identidad de la escuela católica.

En definitiva, si la ecuación propuesta en líneas anteriores se puede hacer válida: escuela católica=Jesús vivo en la historia, entonces la escuela católica se habrá de “convertir” permanentemente en la historización del reinado de Dios".

¿Tienen identidad las escuelas?

2010-03-16T09:27:00.002+01:00

Extraído de la ponencia “De la identidad de la escuela católica”. Luis G. Benavides Ilizaliturri-CIEC, 2010

(…)¿Tienen identidad las escuelas?

"De cuanto he esbozado en páginas anteriores cabría preguntarse si las escuelas tienen identidad y en qué consiste esa identidad. Es un hecho que, al pasar por un edificio, fácilmente podemos identificarlo por la función que tiene: casa habitación, oficina, hospital, escuela. No necesariamentenecesitan estos edificios un letrero que los distinga, por más que su apariencia en ciertos casos engañe, pero al percatarnos de que su función no es la que adivinamos, asumimos a qué se parece: “Parece un búnker”, “Parece una cantina”, “Parece un hospital…”

Queda claro, sin embargo, que atribuimos identidad a las cosas por la función que les asignamos: por ejemplo, una silla exhibida en un museo ya no es-para-sentarse y se convierte en pieza para ser vista y relacionada con algún hecho específico histórico. De alguna manera, las cosas pierden su identidad. Pero esta identificación nunca es definitiva, pues la silla puede romperse y entonces la identificaremos como “trebejo inservible”.

La identidad de las cosas no necesariamente se concibe desde el ser de ellas, sino desde aquella que lingüística o históricamente les aplicamos. Por ello no deja de ser verdad que “el lenguaje es parte de la construcción de la identidad y, en ese sentido, el lenguaje no se constriñe a una forma racional de concebir la realidad” sino a una significación consensuada o generalmente aceptada. La forma de entender la identidad de las cosas está en permanente posibilidad de cambio y, por ello, no es inamovible ni se refiere a la inmutable “esencia de los seres”.

Por ello, la escuela no puede tener identidad como tal sino en relación con el mundo en que se encuentra, es decir, la escuela como tal, toma identidad si se la considera como formando parte de un conjunto que a su vez forma parte de otro conjunto más amplio y se encuadra en un entorno sociohistórico de nuestro mundo”.

La identidad es un camino por andar

2010-03-14T13:19:00.003+01:00

(Extraido de la ponencia "De la identidad de la escuela Católica" de Luis G. Benavides Ilizaliturri)

... "Sin embargo, la identidad de la escuela católica no se da por la aceptación de estos señalamientos vaticanos, ni por la proclamación de los mismos. Ni siquiera por las estructuras, técnicas o estrategias de aprendizaje que se utilicen para que los estudiantes las asimilen como condición de “estancia” y permanencia en la escuela. Tampoco basta la declaración oficial de pertenencia a una comunidad, a una Iglesia (la católica) ni siquiera el registro episcopal lo que da identidad a una escuela católica… y, a mi entender, tampoco hace católica a una escuela el que asegure para sus estudiantes la enseñanza del catecismo ni el compromiso de inculcar los valores cristianos…

¿Entonces? Sigo pensando que el intento es complejo, porque lograr una identidad no es ni unicausal ni bi-unívoco, tampoco, insisto, es un logro: es siempre un camino por andar…
Las reflexiones que coloqué como antecedente del problema de la identidad pueden aclarar el camino de modo que éste sea simultánea y concomitantemente causa y efecto de un transcurso identificatorio, porque la identidad es siempre un proceso, nunca es un “estado”: por ello afirmé que se trata de una tarea (Aufgabe) nunca terminada. En este sentido quiero proponer cuestionamientos en torno a ese proceso de identificación de la escuela católica en el campo amplio de la educación cristiana que está vinculado con la utopía de Jesús de Nazaret. Porque una utopía es siempre orientadora, dadora de sentido y dirección al ser, al actuar, al desear y al
pensar humanos –y ¡también al soñar!. En los Evangelios42 de Lucas y Mateo se nos narra cómo Juan Bautista, desde la cárcel, envía a sus discípulos para que Jesús se autodefina. Jesús revela su identidad no por lo que dicen o creen otros sobre Él, ni por referencia a lo que Él dice de sí mismo, sino por su “desempeño”:
“Vayan y cuenten a Juan lo que han visto y oído: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva”.

Este rasgo del quehacer de Jesús es la “historia” que le da a Jesús su “identidad”pues es la manifestación clara de que el reinado de Dios está presente en Él. Creo que este es un tema sobre el que se debe ahondar, particularmente porque, como loseñala muy bien el Documento Conciliar antes citado, para la Escuela Católica Jesucristo es el centro. Ahora bien, es importante no perder de vista que Jesús tiene un claro proyecto por el cual da Su vida. Este proyecto de Jesús no puede considerarse solamente como un compromiso subjetivo que propicia la educación en las escuelas católicas, para crear un ámbito de comunidad escolar animado por el espíritu evangélico de libertad y de amor, ni tampoco puede consistir solamente en desatar una actividad “comprometida” por erradicar la injusticia social, la transformación de las estructuras opresoras para quelos ciegos vean, los cojos anden, los sordos oigan y se anuncie a los pobres la Buena Nueva.

La identificación con la “obra de Jesús” exige una identificación “personal” con Él y por lo tanto con Su proyecto de vida: el Reinado de Dios, pero este proyecto no se da en acciones aisladas, sino en fenómenos vitales en los que concurre una “familia” (¿quantum?) de valores, actitudes, esperanzas, acciones, intenciones, perspectivas, etc. que van más allá de las acciones mismas".

La ideas se tienen, en las creencias se está

2010-03-12T09:38:00.004+01:00

Extraído de la ponencia “Los retos de la escuela católica” (Congreso de la CIEC en Santo Domingo, República Dominicana)

“Decía Ortega y Gasset que las ideas se tienen, en las creencias se está. Pues bien la pregunta es ¿en qué creencias estamos como escuela católica? ¿Cuáles son mis creencias como educador cristiano sobre la vida, sobre el mundo? ¿Nacen de verdad mis creencias del evangelio? ¿Lo considero como fuente radical de aquellas creencias en las que yo vivo, en las que estoy, y en las creencias que alimentan mi práctica educativa? La escuela católica necesita urgentemente recuperar la auténtica fuente de sus creencias: el evangelio del Maestro.

Estamos muy tentados de pensar la escuela católica a partir de lo que se nos pide desde fuera, de lo que nos va a asegurar el éxito social y olvidamos nuestra fuente y nuestro sentido. Debemos promover una lectura dinámica de la tradición de la escuela católica renovándola desde su vocación más original. Nacimos con una clara referencia a la fe. Nuestros fundadores llegaron a la educación desde la fe, no lo olvidemos nunca.

Desgraciadamente en algunos lugares de la escuela católica estamos en la educación y desde ahí queremos llegar a la fe. Como hemos visto antes, de la experiencia cristiana se deducen directamente proyectos educativos de gran potencial que deberíamos constantemente renovar para seguir siendo fieles a la misión que tenemos dentro de la Iglesia. Esto significa que debemos inter-cambiar y com-partir de manera sistemática nuestras creencias en todos los niveles de la escuela católica: continental, nacional, congregacional, de escuela, etc.

Este itinerario empieza por el esfuerzo de verbalizar de verdad las creencias en las que estamos. A partir de ahí, contrastarlas con la fuente profundizando en su potencial de felicidad, hasta llegar a un proyecto educativo compartido en todos esos niveles. Se trata de con-fesar, es decir compartir nuestras es, nuestras creencias internamente”.

(Fotos de la participación de nuestras HH Oliva y Yomaris en el Congreso)

Calidad en la Escuela Católica

2010-03-10T09:04:00.003+01:00

(Extraído de la ponencia de Dr. José Manuel Velasco “Primer Horizonte: Identidad de la Escuela Católica”, Congreso de la CIEC)

13. La calidad de la educación: aspiración constante y reto actual
La escuela católica urge que se vaya más allá de la tradicional manera de medir el quehacer educativo, mediante el cumplimiento de los requisitos establecidos por algunas normatividades y desde un enfoque exclusivo de la eficiencia y la eficacia. Para cumplir este anhelo se hace necesario, al buscar y trabajar por la calidad, incluir también componentes específicos de nuestra identidad educativa.

13.1. Algunos componentes de la identidad
• Los elementos imprescindibles de la identidad, vertidos retadoramente en un proyecto educativo coherente.
• La formación de la persona desde una visión cristiana.
• El compromiso de los miembros de la Institución, llamados a incidir en la sociedad desde su palabra y su testimonio de vida.
• La transversalidad de los valores cristianos y humanos en todo el currículo y en plan de estudios.
• La atención educativa concreta a los más pobres, como manifestación de una educación inclusiva e integral.

13.2. Algunos componentes de las normatividades
• La eficiencia en el campo pedagógico y en la gestión institucional.
• La autoformación y capacitación permanente de todos los integrantes de la comunidad educativa.
• La implementación oportuna y con sentido educativo de recursos técnicos y tecnológicos acordes a las necesidades y exigencias actuales.
• Contenidos de enseñanza, tanto para los objetivos de desarrollo del país, como para el desarrollo integral de los estudiantes.
• La formación continua de todos los integrantes de la comunidad educativa.

14. La calidad exige apertura
La escuela católica debe estar en relación constante con otras instituciones, manteniéndose abierta a la situación política, económica, cultural y social de nuestros países, del continente y del mundo. Por ello, nuestra escuela católica no debe estar reservada a los católicos, sino abierta a todos los que aprecian una propuesta educativa cualificada. Así se garantizan el pluralismo cultural y educativo, y sobretodo, la libertad y derechos de la familia. Hay que tener en cuenta que los ambientes pluralistas ayudan a la humanización de la persona, ya que desarrollan virtudes como la tolerancia, la escucha, el respeto y la paz.

15. La calidad obliga un trabajo conjunto
Nuestras escuelas deben apoyarse mutuamente, con mayor razón si están ubicadas en la misma población y país. Pero no debemos perder de vista nuestra organización en la CIEC, que nos abre posibilidades insospechadas de mayor comunión, cooperación y servicio. Entre las posibilidades se mencionan la elaboración de materiales educativos de excelencia, para utilización común, y Creación de una editorial competente que ofrezca enfoque, identidad y calidad.

Homenaje a la mujer maestra

2010-03-08T09:23:00.003+01:00

(De "La Oración de la Maestra" de Gabriela Mistral)

"¡Señor! Tú que enseñaste, perdona que yo enseñe;

que lleve el nombre de maestra, que Tú llevaste por la Tierra.

Dame el amor único de mi escuela; que ni la quemadura de la belleza

sea capaz de robarle mi ternura de todos los instantes.

Maestro, hazme perdurable el fervor y pasajero el desencanto.

Arranca de mí este impuro deseo de justicia que aún me turba,

la mezquina insinuación de protesta que sube de mí cuando me hieren.

No me duela la incomprensión ni me entristezca el olvido de las que enseñé.

Dame el ser más madre que las madres,

para poder amar y defender como ellas lo que no es carne de mis carnes.

Dame que alcance a hacer de una de mis niñas mi verso perfecto

y a dejarte en ella clavada mi más penetrante melodía,

para cuando mis labios no canten más.

Muéstrame posible tu Evangelio en mi tiempo,

para que no renuncie a la batalla de cada día y de cada hora por él.

Pon en mi escuela democrática

el resplandor que se cernía sobre tu corro de niños descalzos.

Hazme fuerte, aun en mi desvalimiento de mujer, y de mujer pobre;

hazme despreciadora de todo poder que no sea puro,

de toda presión que no sea la de tu voluntad ardiente sobre mi vida.

¡Amigo, acompáñame! ¡Sostenme! Muchas veces no tendré sino a Ti a mi lado.

Dame sencillez y dame profundidad;

líbrame de ser complicada o banal en mi lección cotidiana.

Dame el levantar los ojos de mi pecho con heridas,

al entrar cada mañana a mi escuela.

Que no lleve a mi mesa de trabajo mis pequeños afanes materiales,

mis mezquinos dolores de cada hora.

Aligérame la mano en el castigo y suavízamela más en la caricia.

¡Reprenda con dolor, para saber que he corregido amando!

Haz que haga de espíritu mi escuela de ladrillos".

El nuevo contexto de la escuela católica

2010-03-05T09:20:00.004+01:00

(Continuación)
"1. EL NUEVO CONTEXTO DE LA ESCUELA CATOLICA

1.1 Contexto socio-cultural: la institución escolar, independientemente de que sea católica o no, se encuentra afectada e interpelada por los movimientos socioculturales del momento. De una forma o de otra debe reaccionar ante ellos e intentar discernir la respuesta adecuada. Dos factores resaltan en este contexto:

a) El pluralismo que caracteriza la sociedad actual incide de manera especial en el campo educativo, al quedar descartado un sistema único de pensamiento, al estar en entredicho una jerarquía única de valores, al multiplicarse indefinidamente las ofertas de comprensión del mundo y de orientación de la vida. El pluralismo social, con sus indudables aspectos positivos, favorece el relativismo, el pensamiento débil y la religión a la carta; la indefinición como manera de vivir y el rechazo de las opciones que comprometen la vida en una determinada dirección. El desafío que tiene planteada la escuela católica en este contexto pluralista, no se reduce a enseñar a usar la libertad, tarea esencial en su labor educativa, sino que ha de plantearse una coherencia de vida desde todo el proyecto educativo, a partir de los valores que en él proclama y ayuda a cada educando a edificar su propia identidad. Simultáneamente, ha de educar en la tolerancia y la cooperación, pues nadie es poseedor de toda la verdad.

b) La secularización, que ha rescatado la autonomía del hombre y de la naturaleza frente a la omnipresencia de lo sagrado y la religión. El proceso de secularización no se limita a afirmar lo humano, sino que, frecuentemente, degenera en secularismo y pretende anular cualquier relación de trascendencia. De esta forma se promueve la indiferencia religiosa y se facilita el paso al materialismo y al ateísmo práctico. La faceta negativa de la secularización pone en entredicho la dimensión cristiana de la escuela; incluso se la tacha frecuentemente de anacrónica. La comunidad cristiana que anima la escuela católica tiene el reto de hacer de ella un signo de la encarnación de Dios en el mundo al unir calidad humana escolar y educación cristiana. También tiene el reto de convertir el ámbito de la escuela en un espacio de comunión, en un centro de experimentación de los valores más representativos del Reino".

(De la ponencia “La Pastoral Educativa en la Escuela”, de Jesús Triguero Juanes, en el CIEC-Santo Domingo, República Dominicana)

iGeneración

2010-03-03T10:09:00.003+01:00

“¿Sabía usted que más de 800.000 jóvenes se reunieron en España para debatir el futuro de la universidad? Seguro que ni se enteró ¡y eran 800.000! porque no salió en la prensa ni en los lugares que probablemente usted frecuenta: sucedió en la red social Tuenti, donde sólo se entra por invitación y dos tercios de los usuarios tienen menos de 25 años de edad.
Las redes sociales son ahora la gran herramienta de participación de los jóvenes. Y al estar a menudo ocultas a la vista de los mayores, parecería como que ni debaten ni se preocupan por los asuntos públicos. Pero el bullicio es constante porque están permanentemente conectados y agrupados en múltiples redes que se solapan y se confunden: otro de los distintivos de la llamada iGeneración.
En la red social Tuenti se envían 80 millones de mensajes al día y se bajan más de cinco millones de vídeos. No todo es política y partidos, naturalmente, pero hay mucho más debate político del que se cree.
"No hay grandísimos cambios entre generaciones, lo que sucede es que ahora se usan otras herramientas", apunta Javier Elzo, catedrático de Sociología de la Universidad de Deusto. Elzo, que desde la década de 1980 colabora en la gran radiografía de la juventud española que impulsa la Fundación Santa María, opina que los jóvenes han evolucionado exactamente en la misma línea que lo ha hecho la sociedad en su conjunto: "Son más individualistas y menos comunitaristas, como la sociedad, de la que los jóvenes son un reflejo".
Las causas que más mueven a los jóvenes de hoy son internacionalistas: la lucha contra el hambre, la defensa de la naturaleza y los derechos humanos les motivan mucho más que la bandera española, según el CIS. No deja de ser una consecuencia de los cambios que ha introducido la revolución tecnológica: "El mundo de los jóvenes es ahora mucho menos local", apunta Lourdes Gaitán, del Grupo de Infancia y Adolescencia del Colegio de Sociólogos de Madrid.
Ello ayuda a explicar alguna de las aparentes contradicciones de los jóvenes, capaces de moverse por la causa más lejana y mantenerse quizá impasibles si despiden al vecino. Será paradójico, pero su mundo ya es todo el mundo.
No hay adolescente ni joven que no esté en contacto diario con amigos virtuales al otro extremo del planeta, a los que además esperan conocer en algún viaje más pronto que tarde. "Los jóvenes, que son nativos digitales, han pasado de la aldea global a la comunidad de vecinos global", sostiene Julio Camacho, director del Observatorio de la Juventud en España, que lleva 25 años oteando a los jóvenes de este país desde la Administración.
La gran novedad, de efectos revolucionarios, es en su opinión la tecnología. "Implica una nueva estructura mental cognitiva: es como aprender un lenguaje de niño en lugar de estudiarlo de mayor", insiste Camacho.

PERE RUSIÑOL / JAVIER SALAS (del artículo “La generación Perpleja”, en .publico.es)

En el Congreso de la CIEC

2010-03-01T09:37:00.004+01:00

En el XXII Congreso de la Confederación Interamericana de Educación Católica (CIEC), con el tema: “La calidad de la educación en el siglo XXI, desde nuestra identidad”, realizado en Santo Domingo, RD, de 25 a 28 de enero de 2010, participaron las Hijas de Jesús Oliva Hernando y Yomaris Tolentino, además de varios docentes de nuestras escuelas en República Dominicana.
Ya fue introducido el tema en entrada anterior, y, a partir de ésta, se irán ofreciendo textos o comentarios a respecto de las siete ponencias del Congreso.

Introducción a la ponencia “La Pastoral Educativa en la Escuela”, de Jesús Triguero Juanes

"La presente ponencia tiene como principal objetivo proponer el marco orientador de la pastoral que debe caracterizar a la escuela católica; pretende también ser una declaración y un instrumento para el diálogo con las diversas instancias eclesiales y con los demás documentos que en los últimos años han ido aclarando la identidad y misión de la escuela católica.
No se quiere limitar a describir lo que ya se viene haciendo, sino que, impulsados por la misión recibida de la Iglesia, se desea señalar caminos por donde avanzar, a riesgo de parecer utópicos en ocasiones. Profético es el calificativo que mejor convendría al Proyecto Educativo de la escuela católica.
Conscientes de nuestra identidad y de la misión que la Iglesia nos ha confiado en reconocimiento a nuestro carisma, queremos reanimar y encauzar adecuadamente este enorme potencial evangelizador que supone la escuela católica, al servicio de la Iglesia en sus diócesis.
Las escuelas católicas se debaten hoy, en la lucha por la supervivencia, acosadas por exigencias legales o legalistas que amenazan con ahogarlas. Al mismo tiempo, se constata en muchas de ellas una situación de perplejidad en lo que respecta a sus funciones pastorales, provocada por los cambios que ha tenido la sociedad, pero también por la evolución institucional en el interior de la Iglesia. A veces, los planes pastorales de las diócesis marginan la oferta evangelizadora de la escuela católica o la consideran de segundo orden. Felizmente, es ésta una situación que tiende a remediarse.

(Continuará)

Antiguas frases actuales

2010-02-27T10:44:00.004+01:00

Quiero invitarles a escuchar sólo unos cuantos hechos sacados de la historia de la educación, para que renovemos nuestras convicciones. No puede estar todo perdido cuando en tiempos remotos ya se pensaba así:

“El padre teme a sus hijos. El hijo se cree igual a su padre y no tiene por sus padres ni respeto ni temor. Lo que él quiere es ser libre. El profesor tiene miedo de sus alumnos. Los alumnos cubren de insultos al profesor. Los jóvenes quieren rápidamente el lugar de sus mayores. Los mayores, para no parecer atrasados o despóticos, consienten en la dimisión. Y coronándolo todo, en nombre de la libertad y de la igualdad, la emancipación de los sexos”.
PLATÓN (428 - 348 a J.C.)

“Nuestra juventud ama el lujo: está mal educada; se burla de la autoridad y no tiene ningún respeto por sus mayores. Nuestros hijos hoy son tiranos. No se levantan para ceder el asiento cuando entra un anciano en una estancia. Contestan a sus padres y son simplemente malos”.
SÓCRATES (470 - 399 a J. C.)

“No tengo ninguna esperanza en el porvenir de nuestro país si la juventud de hoy toma el mando mañana, porque esta juventud es insoportable, sin moderación, simplemente terrible”.
HESÍODO (nacido hacia el 758 a J. C.)

“Nuestro mundo ha llegado a un estado crítico. Los niños no escuchan a sus padres. El fin del mundo no puede estar lejos”.
Inscripción jeroglífica de un padre egipcio (al rededor del 2000 a J. C.)

“Esta juventud está podrida desde lo más profundo del corazón. Los jóvenes son malsanos y perezosos. No serán nunca como la juventud de antes. Estos de hoy no serán capaces de mantener nuestra cultura”.
Inscripción en una vasija de Babilonia (300 a J. C.)

(De la ponencia "La Pastoral Educativa en la Escuela" de Jesús Triguero Juanes en el Congreso de la Confederación Interamericana de Educación Católica – Santo Domingo, enero de 2010)

(Continuará)

CF en Brasil

2010-02-26T10:19:00.003+01:00

La Campaña de la Fraternidad (CF), llevada a cabo como Pastoral de Conjunto de la CNBB (Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil), se realiza a nivel nacional desde hace unos sesenta años y orienta la pastoral de cada año con ocasión de la Cuaresma. Cada año se presenta un tema de especial actualidad para su reflexión y vivencia.

Nuestras escuelas también la recogen anualmente en su proyecto pastoral-pedagógico, en todo el currículo, con diversos recursos didácticos y metodológicos.

Con ocasión de su inicio en 2010, el papa Benedicto XVI ha alabado y deseado éxito a la Campaña de Fraternidad (CF) de la Iglesia en Brasil, dedicada a “Economía y Vida”, en un mensaje enviado al presidente de la Conferencia Episcopal (CNBB), monseñor Geraldo Lyrio Rocha.

La Campaña, abierta este miércoles, se desarrolla durante la Cuaresma. La edición de este año tiene como tema “Economía y Vida”, y como lema “No podéis servir a Dios y al dinero”.
Realizada por tercera vez en forma ecuménica, la CF reúne a cinco Iglesias cristianas, miembros del Consejo Nacional de las Iglesias Cristianas de Brasil, responsable de la Campaña 2010.
El Papa ha deseado éxito a las Iglesias y a las comunidades eclesiales brasileñas “que este año han decidido unir los propios esfuerzos para reconciliar a las personas con Dios, ayudándolas a liberarse de la esclavitud del dinero”.

“Recuerdo que la esclavitud respecto al dinero y la injusticia tienen origen en el corazón del hombre, donde se encuentran los gérmenes de una misteriosa convivencia con el mal –escribe--. Os exhorto a perseverar en el testimonio del amor de Dios, del Hijo de Dios que se ha hecho hombre, del hombre al que Dios ha dado la vida, del único Bien que puede saciar el corazón humano”.

También el Consejo Mundial de las Iglesias, que reúne a 349 Iglesias de todo el mundo y más de quinientos mil cristianos, ha expresado el propio apoyo a la Campaña de Fraternidad en Brasil.
En un mensaje, afirma que “está empeñado en esta reflexión, discutiendo las interrelaciones entre riqueza y poder, que generan injusticia y pobreza, además de lesionar gravemente la creación de Dios”.

“Es por tanto una causa que moviliza a la familia cristiana no sólo en Brasil sino en todo el mundo”, concluye.

Via Crucis con la cruz de la JMJ en Madrid

2010-02-24T09:17:00.002+01:00

Más de 1. 500 personas, muchas de ellas jóvenes, recorrieron en peregrinación, el pasado fin de semana, un Vía Crucis con la Cruz de la JMJ hasta Cuatro Vientos, uno de los lugares clave de la Jornada Mundial de la Juventud, informa el arzobispado de Madrid.

El Via Crucis fue presidido por el cardenal Antonio Mª Rouco, arzobispo de Madrid, y en él varios jóvenes dieron su testimonio de fe en medio de la enfermedad y las dificultades.

Las estaciones concluyeron en la iglesia de Nuestra Señora del Aire, con el testimonio de un joven que se convirtió durante el encuentro de los jóvenes españoles con el Papa Juan Pablo II, en el año 2003.

Ante los presentes el purpurado afirmó: “Cristo vuelve, la JMJ vuelve y con ésta vuelve una gran ocasión y una gran gracia para que la juventud cristiana lleve al mundo la buena nueva de Cristo”

La próxima vez que la Cruz vuelva por estos lugares será en agosto de 2011, presidiendo el encuentro del Papa con los jóvenes.

(Noticia en zenit.org)

Desde el Yochen de Hayama

2010-02-22T09:55:00.004+01:00

La infancia, sea del país que sea, es siempre una ocasión de alegría y de reflexión. En este último viaje a Japón, visitando nuestro “yochen” en Hayama, no puedo por menos de reflexionar sobre el misterio y encanto de la niñez en su forma más pura y acogedora. Y digo esto recordando a los 190 niños y niñas de nuestra escuela, en su gran mayoría no cristianos, cuando, al recibirnos a María Inez y a mí en el salón, con las manos puestas en oración, rezaron el Padre Nuestro en japonés. Realmente en un momento como éste se tiene la experiencia sensible de que es la oración de todos, pues todos somos hijos del mismo Padre.

Comentándolo después con una de las Hermanas ella me dijo que la oración del Padre Nuestro les impacta mucho y que una bonza budista que fue alumna nuestra allí, todas las mañanas iniciaba las oraciones rezando el Padre Nuestro con los budistas en el templo.

Sin duda que el rasgo de la filiación de nuestro carisma responde muy bien a la necesidad de todos de sentirnos hijos del mismo Padre y consecuentemente hermanos.

Que, particularmente durante esta preparación más próxima de la canonización de la Madre Fundadora, Dios nos conceda la gracia de vivir con fuerza especial la filiación y la fraternidad.

Triángulo de Educación Inclusiva

2010-01-30T10:14:00.004+01:00

La UNESCO presenta en 2010 su Informe Mundial de Seguimiento de la Educación para Todos ‘’Llegar a los Marginados’’. En él se avisa que la recesión económica global conlleva el riesgo de crear una generación de niños cuyas vidas han sido dañadas irreparablemente al negárseles su derecho a la educación y al mismo tiempo identifica niños con discapacidad como los más vulnerables. “El mensaje clave que emerge es que al no incluir la educación inclusiva como tema principal de la agenda de la Educación para Todos se está retrasando el progreso”

El informe describe un “triángulo de educación inclusiva” formado por el ambiente de aprendizaje, la accesibilidad y situación económica y derechos y oportunidades y reconoce que, para ofrecer calidad en la educación, los gobiernos necesitan revisar el acercamiento a la enseñanza, al aprendizaje y al desarrollo académico. También señala que “agrupar por habilidades” o categorizar a los estudiantes según sus resultados académicos raramente sirve de ayuda a aquellos marginados.

Algunas de las recomendaciones en este informe 2010 son consistentes con las recomendaciones que aparecen en el informe global de Inclusion International sobre educación inclusiva Mejor Educación Para Todos Cuando se nos Incluye También, publicado por la Universidad de Salamanca, España y presentado en Noviembre, 2009. Entre las recomendaciones se incluyen el establecer objetivos de igualdad para las metas determinadas en la campaña de Educación Para Todos; la recogida de más y mejor información sobre aquellos niños que no van a la escuela o que abandonan la escuela demasiado pronto y las causas; el movilizar cooperación internacional; y mejorar la cooperación entre los Ministros.

Diane Richler, Presidenta de Inclusion International, comentó: “Nos alegramos de que UNESCO reconozca que si no se transforma el sistema educativo para incluir a todos los niños, incluyendo a los niños con discapacidad, las metas de Educación para Todos no se podrán alcanzar nunca”. Sin embargo el informe carece de referencia alguna al hecho de que en muchos países son los Ministerios Sociales en lugar de los de Educación los responsables de los niños con discapacidad. “Mientras que no haya un sólo Ministerio y un sólo sistema educativo responsable de todos los niños, la educación inclusiva será simplemente un sueño” afirmó Diane.

Un niño inglés por Haití

2010-01-28T09:14:00.003+01:00

Un británico de siete años recaudó más de 100.000 libras (169.000 dólares) para los damnificados de Haití y para lograrlo se puso a dar vueltas en su bicicleta alrededor de un parque en Londres.

Charlie Simpson se dijo conmovido por las imágenes de las víctimas mortales en Haití y solicitó a su madre que lo ayudara a efectuar la colecta.
El niño pretendía en un principio recaudar 500 libras, pero su página de internet se inundó de donaciones.
Su paseo en bicicleta cubrió el domingo una distancia de ocho kilómetros (cinco millas) alrededor de un parque del oeste de la capital británica y la hazaña fue difundida el lunes en primera plana por el rotativo Daily Mirror.
El escolar recaudó casi 50.000 libras en un solo día y para el lunes acumulaba 100.000 libras, aunque más dinero continúa llegándole.

"Quiero conseguir algo de dinero para comprar comida, agua y carpas para todos en Haití", dijo Charlie en su página de internet.
El niño se propuso recaudar fondos ante un llamado de la Organización de Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) a favor de Haití.

La iniciativa del escolar atrajo la atención del primer ministro Gordon Brown, cuya oficina en Downing Street escribió en Twitter: "Estoy sorprendido por la respuesta a la gran campaña de recaudación de fondos de ese niño de siete años".

La madre del menor, Leonora Simpson, dijo que estaba asombrada por la respuesta de la gente.
"Lo pusimos en internet (el aviso), de pronto funcionó y es increíble", agregó.

(Noticia en yahoo.ar)

De pequeño se educa al grande - 2

2010-01-26T08:43:00.003+01:00

“(…) Piense en la semillita de alubia, plantada en el vaso de plástico: las raíces van para bajo y para dentro, y la planta crece para arriba – nadie sabe cómo ni por qué, pero la verdad es que nosotros somos así también.

Peces dorados, conejitos de India, pajaritos, y hasta la semilla en el vasito de plástico, todo eso muere. Y nosotros también.

Y acuérdese de los libros de cuentos infantiles y de la primera palabra que aprendiste, la más importante de todas: ¡Observe!

Todo lo que necesitas saber realmente está allí. La regla de oro, el amor y los principios de higiene. Ecología y política, igualdad y vida sana.

Escoge uno de esos puntos y elabóralo en términos sofisticados, en lenguaje de adulto; después aplícalo a la vida de tu familia, a tu trabajo, a la forma de gobierno de tu país, a tu mundo, y verás que la verdad que él contiene se mantiene clara y firme. Piensa cuánto el mundo sería mejor si todos nosotros – el mundo entero – hiciésemos una merienda de rosquillas con leche a las cinco de la tarde y después nos acostásemos, sin la menor preocupación, cada uno en su colchón, para una siestecita.

O si todos los gobiernos adoptasen, como política básica, la idea de recolocar as cosas en sus debidos sitios de donde las habían quitado, y arreglar los desarreglos que hubiesen hecho.
Y es verdad, no importa cuántos años tengas: al salir por el mundo vete de manos dadas, y siempre atento a su compañero.

Sencillo, profundo, inolvidable. Como debe ser la educación”

(Eduardo Machado)

Dios llora en Haití

2010-01-24T10:02:00.003+01:00

“Haití ha sido y sigue siendo en su interminable morgue, un tremendo dedo acusatorio que no sabemos a quién se dirige ni quién lo enarbola. Pero un dedo que se mete intruso en nuestra llaga más vulnerable y nos hace espantarnos ante una tamaña tragedia que nos deja sin hálito, sin palabra, sin nada. No han sido pocos los que se han preguntado de modo sincero por qué, e incluso no han faltado quienes se interrogan sobre el quién.

Y no se halla respuesta a ninguna de las dos cuestiones por más vueltas que le demos: por qué suceden estas cosas que tanto nos duelen, quién sería el responsable al que dirigir nuestra protesta. El hecho de que los medios de comunicación nos acerquen en tiempo real lo que está sucediendo a miles de kilómetros, nos permite situarnos dentro de esta aldea global con una conciencia de proximidad que no permite que seamos indiferentes.

No estamos asistiendo impávidos a una catástrofe que no tiene que ver con nosotros, que no nos afecta, sino que sentimos la necesidad no sólo de agradecer lo que tenemos como don y regalo, y hacer algo por quienes de pronto todo lo han perdido. Esta solidaridad nos hace humanos, nos saca de nuestros agujeros de seguridad y de nuestras fugas egoístas. Y nos permite adivinar con saludables sobresaltos que la humanidad no empieza ni termina en el patio de mi casa que es particular, sino que hay demasiados rincones de este mundo en donde hay gente que sufre, que está falta de libertad, de paz, de pan, de dignidad, de afecto, de fe.

Una tragedia así, nos hace despertar de nuestras dormideras.

Por último, la gran pregunta que tantos se han hecho: ¿y Dios, dónde estaba? Sin duda que no estaba jugando al golf, haciendo turismo estirado o distrayéndose podando bonsáis. Dios estaba en las víctimas, muriendo con ellas una vez más. Pero también está en la gente que está entregando su tiempo, su dinero, sus talentos y saberes para ayudar a sus hermanos: ahí están las manos de Dios repartiendo ternura, ahí sus labios diciendo palabras consoladoras, ahí sus silencios cuando es callando como se dicen las mejores cosas, ahí su corazón cuando sabe palpitar con el latido de la gente que tiene entraña”.

(Mensaje escrito por monseñor Jesús Sanz Montes, ofm, obispo de Huesca y de Jaca, arzobispo electo de Oviedo, en zenit.org, 22 de enero)

De pequeño se educa al grande

2010-01-22T08:59:00.003+01:00

(Traducido de un artículo de Eduardo Machado, coordinador de Pastoral del Jardín Azul del Inmaculada de B. H., en la Revista Pedagógica 2010, Edición conmemorativa-60 años)

Los niños son nuestro mejor proyecto. En ellos depositamos la esperanza de que otro mundo sea posible.
Pero la esperanza cristiana no tiene nada que ver con solamente esperar, de forma acomodada y pasiva. Esperanza es sentir nostalgia de lo que aún está por venir, es ir desde aquí a construirlo.
Por eso nuestro lema “educar evangelizando y evangelizar educando” quiere traducir el compromiso con una educación dinámica, que cuestiona, impulsa y moviliza.

En cada alumno y alumna vemos a un ser humano único, integral, una tierra buena donde somos convocados a sembrar buenas semillas.
Pero ¿cuándo se empieza a educar/evangelizar a una persona para que tenga valores, una ética de sensibilidad y de compromiso social, de respeto y amor hacia sus semejantes? ¿Cuándo un niño/niña empieza a aprender? Encontré pistas de respuesta a ello en un libro de Roberto Fulghum: “Todo lo que debería saber en la vida lo aprendí en el curso Infantil”, en que él defiende con humor y sensibilidad la idea de que…

“… todo lo que necesito de verdad saber sobre cómo vivir, qué hacer y cómo ser, no estaba en el final de la montaña más alta, en el último año de curso superior, sino en la piscina de arena del patio de la escuelita de Infantil. Vean lo que aprendí:

Dividir todo con los compañeros. Jugar de acuerdo a la reglas del juego. No pegar a nadie. Guardar los juguetes donde los había cogido. Arreglar lo que yo mismo desarreglaba. No tocar en lo que no era mío.

Pedir disculpas si ofendía a alguien. Lavar las manos antes de comer. Hacer de todo un poco – estudiar, pensar y dibujar, pintar, cantar, bailar, jugar y trabajar, de todo un poco todos los días. Y al salir por el mundo, cuidado con el tránsito, estar siempre de manos dadas con el compañero y prestando atención a la profesora…”

(Continuará)

El chico que domó el viento

2010-01-20T08:27:00.005+01:00

William Kamkwamba, nacido en Malaui hace 23 años, consiguió, con dos libros de física elemental y basura diversa, generar energía eólica que hoy abastece a su pueblo en el interior de África. Esta gesta la inició con 14 años. Dos meses después de iniciar su trabajo irguió una torre de cinco metros de altura. Entonces, con una rueda de bicicleta, piezas de un tractor y caños de plástico conectados en lo alto de la estructura, el viento hizo girar las palas. William conectó un cable y una lámpara se encendió. El chico acababa de generar electricidad.

Él cuenta, en sus múltiples charlas por el mundo, que en el año 2000 hubo una seca terrible en su tierra, dejando gran parte de la población de Malaui en situación desesperada. Con las cosechas diezmadas drásticamente, las personas empezaron a pasar hambre. “Mis familiares y amigos fueron obligados a cavar en la tierra para encontrar raíces, cáscaras de plátanos, o cualquier cosa para forrar el estómago”. La miseria le impidió continuar en la escuela, que exigía una tasa anual de US $ 80. Si se siguiese la lógica que acaba con muchos jóvenes en la misma situación, su destino estaba marcado: “Si no vas a la escuela, vas a trabajar en el campo, donde no se garantiza el resultado, porque depende del sol y de la lluvia, del precio de las semillas y de los abonos”.

Para escapar de esta sentencia, empezó a frecuentar una biblioteca comunitaria a 2 Km. de su casa. Allí encontró libros de ciencias donados por Inglaterra y EEUU. Particularmente dos de física. El primero explicaba cómo funcionan motores y generadores; el otro libro se llamaba “Usando Energía”. Aunque no entendía bien el inglés, ayudado por los dibujos, se decidió a construir uno de aquellos molinos, pues, si consiguiese sacar agua del pozo para irrigar el terreno, su padre podría tener dos cosechas al año. Como no consiguió las piezas necesarias para bombear el agua, empezó a pensar en un molino que generase electricidad. Y lo consiguió.

La historia llegó a los oídos del director de la ONG que mantenía la biblioteca, que trajo a la prensa. De ahí alcanzó al director del programa TEDGlobal que divulga ideas creativas e innovadoras, convidándolo para una conferencia en Tanzania. Después de cinco años volvió a la escuela, fue a Inglaterra a estudiar en las vacaciones, y ahora actualmente está en la Academia de Líderes Africanos en Johannesburgo, que reúne estudiantes de 42 países con el objetivo de formar el próximo relevo de líderes de África.

Su deseo y sueño actual es volver a Malaui y conseguir energía barata y renovable en los pueblos, e así implementar el bombeo de agua en todas las ciudades, afirmando: “En vez de esperar a que el gobierno traiga la electricidad, vamos a construir molinos de viento para generarla nosotros mismos”.

Solidaridad con Haiti

2010-01-18T09:29:00.003+01:00

Hace dos días la CONDOR (Conferencia Dominicana de Religiosas) convocó a una reunión extraordinaria para informar sobre asuntos de la realidad de Haití y trazar el plan de acción desde este espacio.

En la experiencia de la directiva de la CONDOR en el lugar de los hechos, -ya que se encontraban allí cuatro de sus miembros en un Congreso Caribeño de la Vida Religiosa-, los gritos, gemidos, llantos y el canto de los haitianos pidiéndole a Papa-Dios auxilio, no se ha desprendido de su corazón, como el pasar por encima de muchos cadáveres para salir del lugar donde se encontraban que también parte del mismo se derribó.

La mayoría de las Congregaciones, sobre todo femeninas, han perdido muchas hermanas. Por ejemplo las Hijas de María hasta este momento tenían 15 hermanas muertas, 16 bajo los escombros y otras heridas de gravedad que han sido trasladas a centros hospitalarios de nuestro país, pues también la casa provincial de ellas fue derrumbada.

Muchas de las Congregaciones religiosas establecidas en Haití perdieron sus casas y miembros de su familia religiosa, otros que no saben si están bajo los escombros o donde….
Ha fallecido el obispo de Puerto Príncipe quien en ese momento celebraba la Eucaristía y junto con él los feligreses que participaban, y se habla de 100 seminaristas fallecidos en el seminario mayor.

Lo poco que quedó de las distintas casas de las Congregaciones son espacios de acogida para todos los heridos que aún no han recibido atenciones médicas.
Como CONDOR, frente a esta situación vivimos una sensación muy fuerte de impotencia, pero nos hemos decidido a trabajar junto con la Vida Religiosa que quedo en Haití a recuperar lo más que podamos y a ofrecerle nuestro apoyo incondicional.
Nuestra directiva después de regresar, viajó otra vez para formar una red junto con los religiosos de allí y ver como se van llevando las ayudas que se reciben desde la CONDOR y otros sectores en el país.
Estamos recibiendo los heridos-as y acompañándolos. Las puertas de nuestras casas religiosas están abiertas para recibir a las hermanas, que por otras circunstancias tengan que salir de allí o quedarse después de salir del hospital. El envío de religiosas enfermeras tanto a Haití como a Jimaní.
Los Superiores-as mayores estamos todos disponibles para acompañar a la directiva de la CONDOR en los diferentes viajes a Haití.

El día 24 de este mes tenemos como CONDOR un día de solidaridad, de oración, de desierto por todos nuestros hermanos haitianos, les invitamos a que se unan a esta jornada de oración desde cada lugar donde estemos las Hijas de Jesús.

En estos momentos Haití no tiene ninguna autoridad que dirija y coordine la vida, y todo lo que se vive allí; por eso surgen los problemas de saqueos y otros. Es posible que mañana esto coja otro rumbo con una reunión de varios jefes de estado en nuestro país y con todos los militares que están llegando a ese sufrido pueblo sobre todo de Estados Unidos.

Por otro lado, hay que reconocer la solidaridad del mundo, de nuestro país que ha compartido todo lo que tiene. Ojala que Haití tenga un nuevo “rostro”, a costa de tantas pérdidas de humanas.

(Extraído de una comunicación de Miguelina Bisonó FI, viceprovincial de Caribe)

In Memoriam

2010-01-16T09:47:00.004+01:00

La Dra. Zilda Arns, idealizadora, fundadora y propulsora de la Pastoral de la Infancia ha muerto en el terremoto de Haití donde se encontraba para implantarla en el país. Acababa de pronunciar este discurso el día 12 del seísmo y allí mismo falleció. A través de la Pastoral de la Infancia miles y miles de niños en América Latina y otros países del mundo han preservado su vida y su calidad de vida. Se calcula que unos 250.000 voluntarios componen la red de la Pastoral de la Infancia, iniciada en Brasil el septiembre de 1983 y ahora presente en 17 países. ¡En el nombre de todos los niños y niñas, gracias, Zilda!

(…) “En realidad todos nosotros estamos aquí, en este encuentro, porque sentimos dentro de nosotros un fuerte llamado a difundir en el mundo la buena noticia de Jesús. La buena noticia, trasformada en acciones concretas, es luz y esperanza en la conquista de la Paz en familias y naciones. (…). Se espera que los agentes sociales sigan, además de las referencias éticas y morales de nuestra Iglesia, sean como Ella, maestra en orientar a las familias y comunidades, especialmente en el área de la salud, educación y derechos humanos. De este modo podremos formar masa crítica en las comunidades cristianas y de otras religiones, a favor de la infancia desde su concepción y más excepcionalmente hasta los seis años y de adolescente. Debemos esforzarnos para que nuestros legisladores elaboren leyes y los gobiernos ejecuten políticas públicas que incentiven la calidad de educación integral de los niños y su salud, como prioridad absoluta. (…)
El pueblo siguió Jesús porque tenía palabras de esperanza. Así nosotros somos llamados a anunciar experiencias positivas y caminos que lleven a que las comunidades, familias y el país sean más justos y fraternos.
“Amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a nosotros mismos” significa trabajar por la inclusión social, fruto de la Justicia; significa no tener prejuicios, aplicar nuestros mejores talentos en favor de la Vida Plena, prioritariamente de aquellos que más lo necesitan. Sumar esfuerzos para alcanzar los objetivos, servir con humildad y misericordia, sin perder la propia identidad. Todo este caminar necesita la comunicación constante para iluminar, animar, fortalecer y democratizar nuestra Misión de Fe y Vida. Creemos que esta transformación social exige una inversión máxima de esfuerzos para el desarrollo integral de los niños. Este desarrollo empieza cuando el niño se encuentra aún en el vientre sagrado de su madre. Los niños, cuando están bien cuidados, son semillas de Paz y Esperanza. No existe ser humano más perfecto, más justo, más solidario y sin prejuicios que los niños”. (…)

¿Se puede prever un terremoto?

2010-01-14T16:20:00.002+01:00

Placa tectónica del Caribe que se deslizó y produjo el sismo

Al igual que muchos de los habitantes de Haití, que padecieron un devastador terremoto de 7,3 grados en la escala de Richter, millones de personas en el mundo han sufrido y sufren aún las consecuencias de los sismos que sacuden la Tierra, mientras los científicos aún no pueden explicar cuándo se originará el próximo y en dónde se localizará su epicentro.
¿Por qué es tan difícil pronosticar un terremoto con la tecnología y los estudios existentes en pleno siglo XXI?

"No se conocen con precisión los parámetros que interactúan para originar un terremoto y cuantificar en forma temporal la energía que se acumula en las placas tectónicas terrestres y cuándo se va a romper la roca para liberar esa energía en forma elástica", explicó a lanacion.com Mario Araujo, jefe del Departamento de Investigaciones Sismológicas del Instituto Nacional de Prevención Sísmica, con sede en San Juan (Argentina).
El experto señaló que hoy existe un mapa mundial de sismología, donde están clasificados todos los sismos ocurridos y las zonas más proclives a recibirlos debido al plegamiento de las placas tectónicas de la Tierra.
Sin embargo, explicó que hasta hoy no es posible determinar y detectar de qué manera se deforman las placas tectónicas y se producen los movimientos rocosos terrestres que podrían anunciar un movimiento telúrico de gran magnitud como el ocurrido en Haití el martes.

Araujo aclaró que la gravedad del sismo registrado en Haití radica en que se produjo a sólo 15 kilómetros de distancia de su capital, Puerto Príncipe, donde viven más de dos millones de personas, y también porque el terremoto se registró a sólo 10 kilómetros de profundidad, hecho que amplía su magnitud y lo torna catastrófico.
"Tal vez hoy no podamos anticipar cuándo ocurrirá un sismo, pero sí podemos construir utilizando materiales sismo-resistentes y estudiar mediante la geotecnia los distintos tipos de suelo donde se va a elevar una casa o edificio, teniendo en cuenta su resistencia y las napas freáticas que pasan por debajo", concluyó Araujo.

El terremoto de anteayer en Puerto Príncipe, en Haití, liberó una energía equivalente a la explosión de 200.000 kilos de TNT, según expertos en geología mundial.
"Un sismo de 7 en la escala Richter provoca destrucción masiva, con deslizamiento de terrenos que sepultan cualquier población", agregó.

El Instituto Geológico de Estados Unidos (USGS, por sus siglas en inglés) aseguró que se trata del terremoto más fuerte sufrido en el país caribeño en 240 años. El USGS informó que los terremotos ocurrieron a lo largo de la frontera entre las placas del Caribe y las de América del Norte.
"Las dos placas tectónicas se deslizan en sentido contrapuesto, con la placa del Caribe que se mueve al Oeste, hacia la placa de América del Norte. El terremoto del 12 de enero fue el peor que ha golpeado la región en décadas, y posiblemente en más de un siglo", consideró el informe oficial.

(Victor Ingrassia - redactor de lanación.com, 14 de enero de 2010)

El jardinero de Dios

2010-01-14T13:18:00.002+01:00

“Los experimentos de un sencillo sacerdote agustino realizados en medio de la quietud del monasterio de Brunn, en Moravia, se convirtieron en un hito que revolucionó la ciencia: el descubrimiento de la genética moderna.

La película "El jardinero de Dios" sobre la vida y experimentos del padre Gregor Mendel (1822-1884), fue presentada el 3 de diciembre en la universidad Ateneo Regina Apostolorum de Roma.
"¿Qué estas haciendo?", le preguntaban algunos de sus hermanos agustinos cuando veían al padre Mendel dedicarse horas y horas a la huerta. "El futuro de la humanidad", respondía, según muestra la película, aunque las leyes de la genética que él estableció sólo fueron reconocidas 16 años después de su muerte.

A Mendel le causaban curiosidad sobre todo las leyes de la herencia. Comenzó experimentando con plantas de guisantes, cruzando las que producían semillas amarillas con las de semillas verdes y las que tenían hojas lisas con las más rugosas. Así experimentó el cruce de varias generaciones de plantas.

En sus resultados encontró caracteres como los dominantes que se caracteriza por determinar el efecto de un gen y los recesivos por no tener efecto genético. Era el inicio de la genética moderna.
Pero, Mendel entendió que era peligroso su descubrimiento, "Espero que este descubrimiento no sea nunca aplicado para seleccionar al ser humano", dijo con gran preocupación el sacerdote a uno de sus hermanos en el monasterio, según muestra la película.

Liana Marabini asegura que su admiración por el padre Mendel le llevó a escribir y a dirigir esta producción: "Me interesó su doble misión de sacerdote y científico. Los científicos que creen en Dios han cambiado la historia del mundo y Mendel pertenecía a esta categoría".

La directora cuenta que para escribir el guión y dirigir la película se basó en diversos documentos del monasterio de Brunn, y en colecciones privadas donde hay cartas del monje. Igualmente la película muestra un encuentro entre Mendel y el papa Pío IX, quien lo alienta y le explica cómo, por medio de la ciencia, el hombre puede conocer para elevar la obra de Dios”.

(Noticia en zenit.org)

Una nueva mirada

2010-01-12T09:43:00.003+01:00

(…)
“Ahora, la modernidad cede su lugar a la postmodernidad. De nuevo nuestra visión del universo sufre mudanzas radicales. Newton cede lugar a Einstein, y el adviento de la astrofísica y de la física cuántica nos obligan a mirar al universo de forma diferente, y, por tanto también a la idea de Dios.

Si en la Edad Media Dios habitaba “allá arriba” y en la Edad Moderna “aquí abajo”, dentro del corazón humano, ahora conocemos mejor lo que el apóstol Pablo quiso decir al afirmar: “Él no está lejos de cada uno de nosotros, pues en Él vivimos, nos movemos y existimos, como alguno de entre vuestros poetas han dicho: “Somos de la raza del propio Dios” . (Hechos 17,27-28).

La física cuántica, que penetra la intimidad del átomo y describe la danza de las partículas subatómicas, nos enseña que toda materia, en todo el universo, no pasa sino de energía condensada. En el interior del átomo nuestra lógica cartesiana no funciona, pues allí predomina el principio de la indeterminación, o sea, no se puede prever con exactitud el movimiento de las partículas subatómicas. Esta imprevisibilidad solo predomina en dos instancias del Universo: en el interior del átomo y en la libertad humana.

¿En qué la física cuántica modifica nuestra visión el Universo? Pues en que ella nos libra de los conceptos de Newton: de que el Universo es un gran reloj montado por el divino Relojero y cuyo funcionamiento puede ser conocido estudiando cada una de sus piezas. La física cuántica enseña que no hay un sujeto observador (el ser humano) frente al objeto observado (el universo). Todo está íntimamente interconectado. Nuestro modo de examinar las partículas que se mueven en el interior del átomo interfiere en el recorrido de ellas… hay una inseparable interacción entre el ser humano y la naturaleza. Lo que le hacemos a la Tierra provoca una reacción de parte de ella.

Este nuevo paradigma científico nos permite contemplar el Universo con ojos nuevos. Todo no es Dios, pero Dios se revela en todo. Nuestra visión religiosa ahora es “panateísta”, ¡no confundir con panteísta!. El panteísmo dice que todas las cosas son Dios. El “panateísmo”, que Dios está en todas las cosas. “En Él vivimos, nos movemos y existimos”, como dice Pablo. Y Jesús nos enseña que Dios es Amor, esa energía que ejerce atracción en todas las cosas, desde las moléculas que estructuran una piedra hasta las personas que comulgan un mismo proyecto se vida.

Como decía Teillard de Chardin, en el amor todo converge, desde los átomos y células que forman los tejidos y órganos de nuestro cuerpo, hasta las galaxias que se aglomeran múltiples, en esta nuestra Casa Común, a la que no llamamos Pluriverso, sino Universo”

(Traducción del original de Fray Betto)

Vivencias

2010-01-10T09:08:00.002+01:00

(Del encuentro de Educadores FI en República Dominicana)

(...)

"Parecería que todo había terminado, pero justo ahí en ese momento, de manera magistral y de forma precisa y concisa, sin perder detalles, la madre Oliva Hernando presentó el tema Central de este evento: La Acción Evangelizadora en la Educación Formal. Señores, sin desperdicio. Hizo énfasis en las líneas de acción a trabajar en este segundo año que darán continuidad al Plan Internacional de la Acción Evangelizadora en la Educación Formal: Fomentar una formación que acompañe la vida de las personas que trabajan en nuestros centros y Potenciar una acción evangelizadora global e integrada en toda la vida de la escuela".

Vivencias recogidas por:
María Antonia, Dulce y Romela

(Texto completo y más fotos en http://www.hijasdejesus.org/)

Ciencia y Fe

2010-01-08T09:11:00.004+01:00

“El evangelista Mateo, que cuenta el acontecimiento, subraya cómo los Magos llegaron a Jerusalén siguiendo una estrella, percibida cuando apareció e interpretada como señal del nacimiento del Rey anunciado por los profetas, esto es, el Mesías. Pero llegados a Jerusalén necesitaron indicaciones de los sacerdotes y de los escribas para conocer exactamente el lugar a donde ir, a Belén, la ciudad de David. La estrella y las sagradas escrituras fueron las dos luces que los guiaron en el camino. Los magos son modelo de una auténtica búsqueda de la verdad.

Eran sabios que escudriñaban los astros y conocían la historia de los pueblos. Eran hombres de ciencia, en su sentido amplio, que observaban el cosmos como si fuese un gran libro lleno de signos y de mensajes divinos para el ser humano. Pero en su sabiduría, lejos de considerarse autosuficientes, estaban abiertos a otras revelaciones y llamadas divinas. De hecho, no se avergonzaban de buscar orientación y ayuda. Podían haber dicho: vamos a hacerlo solos, no necesitamos de nadie, evitando, según nuestra mentalidad de hoy, toda “contaminación” entre la ciencia y la Palabra de Dios.

Al contrario, los Magos escucharon las profecías y las acogieron, y en el momento en que se pusieron a camino de Belén, volvieron a ver la estrella, como una confirmación de la perfecta harmonía entre la búsqueda humana y la Verdad divina, una armonía que los llenó de alegría en su corazón de auténticos sabios.

Al llegar al final de su búsqueda, cuando se encontraron delante del “Niño con María, su Madre”, dice el evangelio que “se postraron y lo adoraron”. Podían haberse quedado decepcionados, incluso escandalizados. Pero al contrario, como verdaderos sabios, se abrieron al misterio que se manifiesta de forma sorprendente; y con sus dones simbólicos demostraron reconocer en Jesús al Rey y al Hijo de Dios.

Un último particular confirma en los Magos la unidad entre inteligencia y fe: cuando, orientados en sueños para no volver a Herodes, regresaron a su país por otro camino. Hubiese sido normal volver a Jerusalén, al palacio de Herodes y al Templo para divulgar su descubrimiento; pero no, los Magos habían escogido al Niño como su soberano, y así como habían aparecido, desaparecieron en el silencio, apagados, pero transformados por el encuentro con la Verdad. Habían descubierto un nuevo rostro de Dios, una nueva realidad: la del Amor”.

(Alocución del Papa en el ángelus del día 6 de enero)

Sobre la Estrella de Belén

2010-01-06T13:19:00.003+01:00

Explicaciones sobre la estrella incluyen una nova (algunas veces identificada como un cometa) que hubo en el 5 a. C. la cual fue registrada por los astrólogos chinos y coreanos. El obstáculo a dicha explicación es que no hay rastros o huellas de nova alguna en la constelación donde fue observada por los chinos y coreanos. Entre el 3 y el 2 a. C., hubo una serie de siete conjunciones, incluidas tres entre Júpiter y Régulo así como algunas conjunciones muy cercanas entre Júpiter y Venus el 17 de junio del 2 a. C. Urano fue visible diversas veces, pero probablemente no fue reconocido como planeta debido a su lento movimiento.

Las últimas explicaciones, expuestas en la web del Instituto de Astrofísica de Canarias por Mark Kidger argumentan que lo más probable es que la suma de acontecimientos astronómicos (la triple alineación de los planetas en el 7 a. C., en la constelación de Piscis, más el probable cálculo del ocultamiento de Júpiter tras la Luna, cerca del Sol) hayan alertado a los Reyes Magos sobre la gestación de un acontecimiento importante en Judea, pasando a ser la Nova la señal definitiva del nacimiento de un gran rey según sus interpretaciones.

Contemporáneamente, y aun tratándose de un relato bíblico, los astrónomos le han seguido la pista a las referencias de las escrituras, para tratar de encontrar una explicación racional a ese episodio del Nuevo Testamento, e igualmente intentan buscar la fecha exacta del nacimiento de Jesucristo, para tratar de ver cuál fenómeno astronómico podría coincidir cronológicamente con aquel.
El monje Dionisio el Exiguo, (astrónomo, abad escita de un monasterio romano, encargado de establecer el nacimiento de Jesús) cometió dos errores importantes al calcular el calendario cristiano en el siglo VI. Para determinar el año del nacimiento de Cristo tomó en cuenta los reinados de los emperadores romanos, pero olvidó que César Augusto había mandado cuatro años con el nombre de Octavio y también omitió el año cero.
Ese margen de error sitúa el nacimiento de Jesús cinco años antes de lo que normalmente se cree. Otros dos datos aportados por los Evangelios son útiles para buscar la fecha aproximada del acontecimiento venerado por los cristianos. El censo que obligó a José y María a pedir posada en Belén podría ser el que César Augusto ordenó entre los años 8 y 6 a. de C. Adicionalmente, según las escrituras, aún vivía el rey Herodes, que murió en el año 4 a. C. Por supuesto, la Natividad tampoco ocurrió en diciembre. Lucas el Evangelista comenta que los pastores vigilaban sus rebaños en las montañas, pero en Belén diciembre es un mes duro en el cual las ovejas habrían estado bajo techo y no pastando fuera. Ese dato sugiere que el nacimiento de Jesús se produjo entre marzo y abril del año 6 a. C.
Pero en el Evangelio de Lucas se dice que el ángel Gabriel se aparece a Zacarías, padre de Juan el Bautista, cuando él ministraba en el templo. Teniendo en cuenta esto, se obtiene el dato de que, como era de la orden de Abías, ministraba el incienso la penúltima semana de mayo, y Juan le llevaba a Jesús seis meses de edad. Entonces, Jesús debe de haber nacido para la fiesta de los Tabernáculos, el mes de septiembre del año 7 ó 6 a. C.
Por otra parte si se toma en cuenta que en el evangelio de Lucas 1:26 dice que "el sexto mes el ángel Gabriel fue enviado...", y que el sexto mes del calendario judío corresponde al mes de Etul, 'agosto- septiembre' para el calendario gregoriano, podemos ubicar el momento de la concepción de María, por ende el nacimiento de Jesús nueve meses después "junio" del calendario gregoriano, además coincide don el solsticio de verano para el hemisferio norte, siendo el día mas largo del año 21 de junio, este fundamento es totalmente creíble ya que esta basado en un fundamento bíblico y astronómico.

Donde está nuestra esperanza

2010-01-04T09:24:00.003+01:00

El Papa rezando en el Belén de la Plaza de San Pedro

“En este domingo – segundo después de Navidad y primero del nuevo año, me alegro de renovar mis deseos de todo bien para vosotros, en el Señor. Problemas no faltan en la Iglesia y en el mundo, como también en la vida cotidiana de las familias. Pero, gracias a Dios nuestra esperanza no se basa en pronósticos improbables ni en previsiones económicas, aunque sean importantes.

Nosotros confiamos en Dios que en Jesucristo ha revelado de modo completo y definitivo su voluntad de estar con el ser humano, compartir su historia, para guiarnos a todos a su Reino de amor y de vida.

Queridos amigos, esta es la verdadera razón de esperanza de la humanidad: la historia está llena de sentido porque está “habitada” por la Sabiduría de Dios. Pero el proyecto divino no se cumple automáticamente, porque es un proyecto de amor, y el amor genera libertad y pide libertad. El Reino de Dios viene ciertamente, y ya está presente en la historia y, gracias a la venida de Cristo, ya ha vencido las fuerzas negativas del mal. Pero cada hombre y mujer es responsable de acogerlo en su propia vida, día tras día. Por eso también el 2010 será más o menos “bueno” en la medida en que cada uno, según su propia responsabilidad, sepa colaborar con la gracia de Dios.

Miremos a la Virgen María para aprender de Ella: el Hijo de Dios se hizo carne en Ella con su consentimiento. Toda vez que el Señor quiere dar un paso adelante, juntamente con nosotros, hacia la “tierra prometida”, llama primero a nuestro corazón, espera, por así decir, nuestro “sí”, cuando hacemos nuestras opciones en cosas pequeñas o en las grandes.

Que María nos ayude a acoger siempre la voluntad de Dios, con humildad y coraje, para que también las pruebas y los sufrimientos de la vida cooperen a acelerar la venida de su Reino de justicia y de paz”.

(Benedicto XVI, en el Ángelus del día 03/01/10)

Sobre la felicidad

2010-01-02T09:23:00.003+01:00

¿Por qué deseamos Feliz Año Nuevo si hay tanta infelicidad a nuestro alrededor? ¿Este año será feliz para afganos e iraquíes? ¿Serán felices los niños africanos reducidos a esqueletos de ojos perplejos por la tortura del hambre? ¿Seremos todos felices, conscientes del fracaso de Copenhagen que salva el lucro y compromete la sustentabilidad?

¿Qué es la felicidad? Aristóteles afirmó: es el bien mayor que todos anhelamos. Y mi compañero Tomás de Aquino completó: incluso cuando practicamos el mal. De Hitler a la Madre Teresa, todos buscan, en todo lo que hacen, la propia felicidad.
La diferencia está en la ecuación egoísmo/altruismo. Hitler pensaba en sus hediondas ambiciones de poder, la Madre Teresa, en la felicidad de aquellos que Frantz Fanon llamó “condenados de la tierra”.

La felicidad, el bien más ambicionado, no figura en las ofertas del mercado. No se la puede comprar, hay que conquistarla. La publicidad se empeña en convencernos de que ella resulta de la suma de los placeres.

Estimulado por la propaganda, nuestro deseo se exila en los objetos de consumo. Vestir ropa de marca, tener el cochazo del año, vivir en un condominio de lujo – reza la publicidad – nos hará felices.

Desear Feliz Año Nuevo es esperar que el otro sea feliz. ¿Es desear que también haga a los otros felices? El ganadero que no paga el servicio social para sus peones y gasta fortunas con veterinarios para sus rebaños, ¿espera que el prójimo tenga también un Feliz Año Nuevo?

El deseo sí busca la felicidad, “la vida en plenitud” manifestada por Jesús, pero ella no se encuentra en los bienes finitos ofrecidos por el mercado. Como decía el profesor Milton Santos, se encuentra en los bienes infinitos.

El arte de la verdadera felicidad consiste en canalizar el deseo para dentro de sí, a partir de la subjetividad impregnada de valores, imprimir sentido a la existencia. Así se consigue ser feliz, incluso cuando hay sufrimiento. Se trata de una aventura espiritual.
Pero al sumergirse en las oscuras sendas de la vida interior, guiados por la fe e/o por la meditación, tropezamos en nuestras propias emociones, en especial aquellas que traicionan a nuestra razón: somos ofensivos con quienes amamos; rudos con quien nos trata con delicadeza; egoístas con quien es generoso; prepotentes con quien nos acoge en solícita gratuidad.

Si logramos sumergirnos más hondo, más allá de la razón “egótica” y de los sentimientos posesivos, entonces nos aproximaremos de la fuente de la felicidad, escondida detrás del ego.

El año será realmente nuevo si, en nosotros y a nuestro alrededor, superamos el viejo. El viejo es todo aquello que ya no contribuye a hacer que la felicidad sea un derecho de todos. Superar el modelo productivista-consumista e introducir, en el lugar del PIB, el FIB (Felicidad Interna Bruta) fundada en una economía solidaria.

(Traducción del texto original de Fray Betto)

Un brindis

2009-12-31T08:44:00.003+01:00

Me gustan las fiestas. Principalmente porque las fiestas, en su esencia, son encuentros de personas alrededor de una alegría común. Para mí, en la fiesta, lo que vale es eso, el encuentro entre personas. Todo lo demás es pretexto.

No es que no me guste la mesa, los entremeses, comer y beber. Una buena fiesta también es un regalo para los sentidos, especialmente el paladar. Pero eso sirve, en verdad, para aumentar nuestra dosis de satisfacción y alegría al compartir la mesa con los otros invitados.

En las fiestas de fin de año hay, para mí, un momento especial, el brindis. En el día a día no es común entre nosotros; al contrario, el brindis anda cada vez más escaso, tal vez porque, con nuestras prisas, muchas veces hemos perdido el sentido del rito, donde los gestos hablan, y las cosas rebosan de un significado más profundo. En nuestra superficialidad olvidamos o banalizamos la mirada sacramental.

Yo, por fe y testarudez, continúo apreciando la solemnidad del momento, la riqueza del rito, la experiencia de la celebración que un sencillo brindis puede proporcionar.

En tales momentos me acuerdo especialmente de la Eucaristía, del momento en que el sacerdote, poco después de la consagración, levanta el cáliz y la patena, presentando a todos “el misterio de nuestra fe” y diciendo “por Cristo, con Cristo y en Cristo…”

Percibo allí la síntesis de un brindis a la vida, al espíritu fraterno, a nuestros mejores sueños, a lo que hay de más hermoso en cada uno de nosotros. Un brindis a la belleza de ser y de hacer comunidad.

En ese instante siento que Dios brinda con nosotros su alegría por la Creación y reafirma: “Yo continúo creyendo en vosotros…”

Me siento entonces invitado a repetir y a multiplicar ese gesto en la celebración cotidiana que es la vida.
(…)
En estas fiestas al levantar tu copa, -o tu vaso descartable-, levanta los ojos y el corazón y recuerda la frase que repetimos en las Eucaristías, en una respuesta casi maquinal, cuando el sacerdote dice:

“Levantemos el corazón”.

Que en tu brindis puedas decir.

“Lo tenemos levantado hacia el Señor”

(Traducción del original de Eduardo Machado)

Navidad en el colegio de Chutung

2009-12-29T10:09:00.006+01:00

Como todas las navidades, en el colegio de Chu-tung, aunque hay muy pocos católicos en el centro, tenemos actividades y celebraciones para anunciar la alegría de la venida de Jesús, Salvador de todos. Ya en el adviento vamos preparando los corazones con la Corona del Adviento y sus cuatro velas que está bien visible en el hall del colegio.

El Belén, hermosamente decorado, fue colocado en el hall recibiendo a los padres que venían para la fiesta celebrando el Nacimiento de Jesús

El día 19 hubo una presentación artística en la que los alumnos de todas las clases celebraron en el escenario con cantos, danzas y representaciones, que Jesús es Amigo que consuela y anima. Los padres también tuvieron oportunidad de pasar por las clases admirando los trabajos hechos por sus hijos. Este es un hermoso momento para el anuncio de Jesús a todos los padres.

El día 23 los alumnos de primaria fueron a felicitar la Navidad a los alumnos del Kinder, proclamando el Nacimiento de Jesús con cantos navideños y dulces que les llevaron, y el día 24, los alumnos de 4º grado se fueron a un Kinder público a darles la Buena Noticia y les presentaron a los peques el amor de Jesús.

El mismo día 25 los alumnos presentaron la alegría del Nacimiento de Jesús por las calles de Chu-tung y realmente lo hicieron contagiando de ella a todas las personas.

Como la cultura de Papá Noel es muy fuerte en estas tierras, también un anciano del pueblo se vistió de Papá Noel y vino al colegio a dar alegría a los niños.

¡Jesús es la verdadera Alegría para todos y particularmente para la comunidad educativa de nuestro colegio de Chu-tung!

(Para ver todas las fotos, http://www.hijasdejesus.org/ )

Reflexión sobre Belén

2009-12-28T08:37:00.002+01:00

“Hay mucho que ver en Belén pero no todas las miradas podrán acoger lo que allí acontece. Hay miradas opacas que no se alegrarán, miradas desconfiadas que no lo entenderán, miradas frías que no vibrarán con la novedad de la gruta… Solamente las miradas de los pobres y pequeños se admirarán, y la paz del corazón será su recompensa.

“Ver de nuevo”, ver otras cosas diferentes de lo que estamos acostumbrados a ver es también “nacer de nuevo”. Es necesario despertar el “pastor interior” que hay en nosotros, nuestra capacidad de atención a la vida, a buscar con otros, a dejarnos sorprender delante de la presencia despojada de Dios.

El Niño de Belén es también una nueva revelación de quien es el ser humano, que no es fruto del acaso, ni una pasión inútil. Dios se “hizo tejido humano”, revistió al ser humano de su propia gloria; en el nacimiento de Jesús se revela la grandeza, la dignidad, el misterio inagotable del ser humano. Somos seres “visitados por Dios”, y esto nos dignifica; nuestra humanidad fue divinizada por la “bajada” de Dios.

Delante del misterio del Nacimiento, San Ignacio nos invita a “mirar a las personas: Nuestra Señora, José, la criada y el Niño Jesús…” (EE 114)

¿Qué hace esa pobre “criada” en el texto ignaciano? ¿Será que ella no representa todos los excluidos de nuestra sociedad? Contemplar el rostro del Niño “da mucho que hablar”: tal actitud nos mueve a cuidar la “imagen divina” en los rostros desfigurados por el hambre y la pobreza, rostros aterrorizados por la violencia diaria, rostros angustiados de los menores abandonados, rostros de los ancianos cansados y excluidos, rostros de mujeres humilladas y ofendidas… Es precisamente en el compromiso con el rostro humano desfigurado y marginado que descubrimos la llegada del Mesías y su presencia en nuestro medio. Él es el termómetro de nuestra fe”.

(De puntos en EE)

Mensaje de Navidad

2009-12-26T09:17:00.010+01:00

(Belén en la capilla de la Curia - Roma)

Queridos hermanos y hermanas,

«Un niño nos ha nacido, un hijo se nos ha dado» (Is 9,5). Lo que, mirando desde lejos hacia el futuro, dice Isaías a Israel como consuelo en su angustia y oscuridad, el Ángel, del que emana una nube de luz, lo anuncia a los pastores como ya presente: «Hoy, en la ciudad de David, os ha nacido un Salvador: el Mesías, el Señor» (Lc 2,11). El Señor está presente. Desde este momento, Dios es realmente un «Dios con nosotros».

Ya no es el Dios lejano que, mediante la creación y a través de la conciencia, se puede intuir en cierto modo desde lejos. Él ha entrado en el mundo. Es quien está a nuestro lado. Cristo resucitado lo dijo a los suyos, nos lo dice a nosotros: «Sabed que yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo» (Mt 28,20). Por vosotros ha nacido el Salvador: lo que el Ángel anunció a los pastores, Dios nos lo vuelve a decir ahora por medio del Evangelio y de sus mensajeros. Ésta es una noticia que no puede dejarnos indiferentes. Si es verdadera, todo cambia. Si es cierta, también me afecta a mí. Y, entonces, también yo debo decir como los pastores: Vayamos, quiero ir derecho a Belén y ver la Palabra que ha sucedido allí.

El Evangelio no nos narra la historia de los pastores sin motivo. Ellos nos enseñan cómo responder de manera justa al mensaje que se dirige también a nosotros. ¿Qué nos dicen, pues, estos primeros testigos de la encarnación de Dios?

(Belén en la entrada de la Curia - Roma)

(Texto completo del mensaje del Papa en http://www.vatican.va/)

Feliz Navidad

2009-12-24T09:27:00.003+01:00

(Belén mozambiqueño en la capilla del gobierno general - Roma)

Navidad en las cartas de la Madre Fundadora

Carta 110, 27 de diciembre de 1896
“…que tenga mucha unión con Dios nuestro Señor, y que se entregue toda en las manos del Niño Jesús, que ha venido para salvarnos y llenarnos de gracias y dones celestiales”

Carta 163, 22 de diciembre de 1898
“Supongo que trabajará mucho es adquirir virtudes para recibir en su corazón al Niño Jesús, que viene con tanta pobreza y amor para salvarnos”

Carta 200, 14 de diciembre de 1900
“Deseo que pasen muy felices Pascuas, que el Niño Jesús nazca en nuestros corazones y nos comunique su profundísima humildad y mansedumbre, de la que nos da tanto ejemplos. Él nos de un buen fin de año y de siglo, y un buen principio del nuevo, que vivamos muy unidas con Jesús, María y José el resto que nos queda de vida”.

Carta 330, 18 de diciembre de 1906
“Les felicito las Pascuas, entrada y salida de año; que preparen en sus corazones una camita blanda para el Divino Infante; que nazca en ellos y les abrase en su divino amor y sepamos corresponder a tanto como nos ama; que nos comunique sus gracias y las virtudes que con su ejemplo nos enseña, naciendo tan pobre, despreciado, y todo por nuestro amor”.

En la audiencia general del Papa el día 23 de diciembre

"Al acercarse la Navidad, la Iglesia nos invita a disponernos con fervor y sencillez a la celebración del nacimiento del Salvador. La liturgia de esta fiesta fue afianzándose con el correr del tiempo. El primero que afirmó que Jesús nació el 25 de diciembre fue Hipólito de Roma, allá por el siglo tercero. Pero la atmósfera particular que se respira en esta celebración navideña fue favorecida sobre todo por san Francisco de Asís, debido al especial amor y devoción que este santo profesaba al misterio de la encarnación del Hijo de Dios. Tomás de Celano, el biógrafo de san Francisco, narra la intensidad con la que vivía y celebraba el pobrecillo de Asís la noche de Navidad, a partir de la experiencia maravillosa que tuvo ante el pesebre en Greccio".

¡¡FELIZ NAVIDAD Y UN 2010 LLENO DE LA GRACIA DE DIOS!!

El Papa y el rabino

2009-12-22T08:30:00.004+01:00

El Papa Juan Pablo II, en una solemne sala del Vaticano, recibe a una de las más altas autoridades religiosas del judaísmo, el gran Rabino del Estado de Israel, Meir Lau.

La formal entrevista se llevó a cabo en fraternal marco y quedó espacio para el relato anecdótico.
Entonces, el religioso judío narró al Sumo Pontífice un hecho acaecido hace largas décadas en una ciudad europea.

Le contó que, terminada la Segunda Guerra Mundial, una mujer católica se dirigió al párroco de su pueblo, para hacerle una consulta. Ella y su esposo tenían a su cuidado, desde los días de la guerra, a un pequeño niño judío que le habían encomendado sus padres poco antes de haber sido enviados a un campo de concentración. Los padres del niño, desaparecidos en el trágico infierno de la masacre nazi, habían previsto para él un futuro en la tierra de Israel, soñaban con ello.

La mujer se encontraba ante una encrucijada y pedía al sacerdote católico un consejo, ya que su intención era bautizar al niño en agradecimiento por haber sobrevivido a la masacre. El párroco tuvo una pronta y comprensiva respuesta: 'Se debe respetar la voluntad de los padres’.

El citado niño judío fue enviado al entonces naciente Estado de Israel, donde se criaría y educaría. La anécdota resultó muy interesante para Karol Wojtyla, y pasó a ser más conmovedora aún, cuando el gran rabino le aclaró la identidad de aquellas personas:

‘Usted, Eminencia, era ese párroco católico. Y ese niño huérfano… era yo'.

El árbol en la Plaza de San Pedro

2009-12-20T09:19:00.005+01:00

El Papa pronunció un discurso este viernes al recibir en audiencia a los participantes en la Peregrinación de Bélgica llegados a Roma para el don del árbol de Navidad de la Plaza de San Pedro, que este año ha sido ofrecido por la región belga de la Valonia.

“En el bosque, los árboles están cerca unos de los otros y cada uno de ellos contribuye a hacer del bosque un lugar sombrío, oscuro a veces”, explicó.
“Y he aquí que, escogido de entre una multitud, el árbol majestuoso que ofrecéis hoy está iluminado y cubierto de decoraciones brillantes que son como tantos frutos maravillosos”, continuó.
“Dejando su ropa oscura por una explosión brillante, ha sido transfigurado, convirtiéndose en portador de una luz que no es la suya sino que da testimonio de la verdadera Luz que viene a este mundo”, añadió.

Benedicto XVI comparó el destino de ese árbol con el de los pastores, que, “velando en las tinieblas de la noche, son iluminados por el mensaje de los ángeles”.
“La suerte de este árbol también es comparable a la nuestra, nosotros que estamos llamados a dar buenos frutos para manifestar que el mundo ha sido verdaderamente visitado y rescatado por el Señor”, afirmó.

Para el Papa, el árbol de Navidad levantado desde el nacimiento junto al obelisco central de la Plaza de San Pedro, “manifiesta, a su manera, la presencia del gran misterio presente en el lugar sencillo y pobre de Belén”.
“A los habitantes de Roma, a todos los peregrinos, a todos los que irán a la Plaza de San Pedro a través de las imágenes de las televisiones del mundo entero, les proclama el advenimiento del Hijo de Dios”, dijo.

Y añadió: “A través suyo, son el sol de vuestra tierra y la fe de las comunidades cristianas de vuestra Región los que saludan al Niño-Dios, Él que ha venido a hacer nuevas todas las cosas y a llamar a todas las criaturas, desde las más humildes hasta las más elevadas, a entrar en el misterio de la Redención y asociarse a ella”.

El abeto está decorado de blanco y oro, los colores del Vaticano, y se ilumina este viernes. Es un árbol centenario de treinta metros de altura, siete metros de diámetro y 2,65 metros de circunferencia, que pesa catorce toneladas.
Procede del bosque de las Ardenas, situado en una frondosa zona natural especialmente protegida; iba a ser talado, con otros del mismo bosque, para permitir el crecimiento de otros árboles y plantas cercanas.
Su madera se utilizará también para realizar unas esculturas que se venderán para recaudar dinero para los pobres.
La tradición de colocar el árbol de Navidad y el Nacimiento en la plaza de San Pedro se remonta al año 1982.

Fue Juan Pablo II quien sugirió que se colocara la representación del misterio de Belén, siguiendo el espíritu del Nacimiento realizado por san Francisco de Asís en 1223. Desde hace 27 años, diferentes regiones de Italia y de Europa se turnan para ofrecer el árbol que acoge a los miles de peregrinos que llegan a la plaza de San Pedro entre Navidad y el día de Reyes.

(Extraído de zenit.org, 18 de diciembre)

Razón y libertad

2009-12-18T08:51:00.003+01:00

El teólogo inglés Juan de Salisbury, pensador del Medioevo, que vivió entre 1100 y 1180, y que fue obispo de Chartres, sostenía que las leyes humanas y la actuación política deberían siempre conformarse a la ley natural.

El Papa, en su audiencia de los miércoles, dijo que para Juan de Salisbury existe “una verdad objetiva e inmutable, cuyo origen es Dios, accesible a la razón humana y que se refiere a la actuación práctica y social. Se trata de un derecho natural, al cual las leyes humanas y las autoridades políticas y religiosas deben inspirarse, para que puedan promover el bien común”.
Contrariamente en nuestro tiempo, observó el Pontífice, “sobre todo en algunos países, asistimos a un desapego preocupante entre la razón, que tiene la tarea de descubrir los valores éticos ligados a la dignidad de la persona humana, y la libertad, que tiene la responsabilidad de acogerlos y promoverlos”.

“Quizás – prosiguió – Juan de Salisbury nos recordaría hoy que son conformes a la equidad solo las leyes que tutelan la sacralidad de la vida humana y rechazan la licitación del aborto, de la eutanasia, y de las experimentaciones genéticas sin trabas, las leyes que respetan la dignidad del matrimonio entre el hombre y la mujer, que se inspiran en una correcta laicidad del Estado – laicidad que comporta siempre la salvaguarda de la libertad religiosa – y que persiguen la subsidiariedad y la solidaridad a nivel nacional e internacional”.

“De lo contrario – prosiguió – acabaría por instaurarse la que Juan de Salisbury define la ‘tiranía del príncipe’ o, diríamos nosotros, la 'dictadura del relativismo’: un relativismo que, como recordaba hace unos años, no reconoce nada como definitivo y deja como última medida sólo al propio yo y sus antojos”.
Un tipo de relativismo ético, el que subraya el Papa, que “a menudo se extiende por los mass media”.

“Hoy – afirmó –, la que Juan definía ‘elocuencia’, es decir, la posibilidad de comunicar con instrumentos cada vez más elaborados y difundidos, se ha multiplicado enormemente. Con todo, sigue siendo urgente la necesidad de comunicar mensajes dotados de 'sabiduría’, inspirados en la verdad, la bondad y la belleza”.

“Esta es una gran responsabilidad – añadió –, que interpela en particular a las personas que trabajan en el ámbito multiforme y complejo de la cultura, de la comunicación, de los medios”.
“Fuente última” de esta verdad, dijo el Santo Padre, que debe guiar cada esfera de la actuación humana, es Dios: “Este principio es muy importante para la sociedad y para el desarrollo, en cuanto que ni una ni otro pueden ser solo productos humanos”.

“La misma vocación al desarrollo de las personas y de los pueblos no se funda en una simple deliberación humana, sino que está inscrita en un plan que nos precede, y que constituye para nosotros un deber que debe ser libremente acogido para que nazca la justicia”.

(Noticia en zenith.org, 17/12/09)

Si quieres promover la paz, protege la creación

2009-12-16T09:39:00.004+01:00

La promoción de la paz en el mundo y el respeto del medio ambiente están íntimamente relacionados. Así lo afirma el Papa Benedicto XVI en su mensaje para la próxima Jornada Mundial de la Paz, titulado “Si quieres la paz, protege la creación”.

La Santa Sede hizo público hoy el mensaje del Papa para la Jornada de este año, que como es tradición, tiene lugar cada 1 de enero. Siempre en esta fecha, desde Pablo VI, cada papa ha dedicado una reflexión sobre cuestiones de actualidad relativas a la paz en el mundo.
El mensaje de este año está dedicado a la cuestión del medio ambiente, y el propio Benedicto XVI explica que el motivo de haber elegido este tema es que la salvaguarda del medio ambiente “se ha hecho hoy esencial para la convivencia pacífica de la humanidad”.

Entre las muchas amenazas contra la paz, “no son menos preocupantes los peligros causados por el descuido, e incluso por el abuso que se hace de la tierra y de los bienes naturales que Dios nos ha dado”, afirma el Papa.

El Papa recordó que ya en 1990, su predecesor Juan Pablo II habló de “crisis ecológica”, haciendo notar “la urgente necesidad moral de una nueva solidaridad”.

“Este llamamiento se hace hoy todavía más apremiante ante las crecientes manifestaciones de una crisis, que sería irresponsable no tomar en seria consideración”, subrayó el Papa.

(Extraído de zenit.org, 15 de diciembre)

“Proteger el entorno natural para construir un mundo de paz es un deber de cada persona. He aquí un desafío urgente que se ha de afrontar de modo unánime con un renovado empeño; he aquí una oportunidad providencial para legar a las nuevas generaciones la perspectiva de un futuro mejor para todos. Que los responsables de las naciones sean conscientes de ello, así como los que, en todos los ámbitos, se interesan por el destino de la humanidad: la salvaguardia de la creación y la consecución de la paz son realidades íntimamente relacionadas entre sí. Por eso, invito a todos los creyentes a elevar una ferviente oración a Dios, Creador todopoderoso y Padre de misericordia, para que en el corazón de cada hombre y de cada mujer resuene, se acoja y se viva el apremiante llamamiento: Si quieres promover la paz, protege la creación”.

(Extraido del Mensaje de Benedicto XVI para la próxima Jornada Mundial de la Paz, en http://www.vatican.va/)

Escuela católica, servicio de pública utilidad

2009-12-14T09:47:00.006+01:00

(De discurso del Papa a obispos de Brasil en su visita “al limina” el día 5 de diciembre)

"(…) Refiriéndome a la cultura, el pensamiento se dirige hacia dos lugares clásicos donde se forma y comunica – la universidad y la escuela - , fijando la atención principalmente en las comunidades académicas que nacieron a la sombra del humanismo cristiano y en él se inspiran, honrando el nombre de “católicas”. Y es precisamente en la referencia explícita y compartida de todos los miembros de la comunidad escolar – aunque en grados diversos – a la visión cristiana, que la escuela es “católica”, ya que en ella los principios evangélicos se tornan normas educativas, motivaciones interiores y metas finales. Que se pueda, en una convicta sinergia con las familias y con la comunidad eclesial, promover aquella unidad entre fe, cultura y vida que constituye la finalidad fundamental de la educación cristiana.

La escuela católica no puede ser pensada ni vive separada de las otras instituciones educativas. Está a servicio de la sociedad: desempeña una función pública y un servicio de pública utilidad, no reservado solamente a los católicos, sino abierto a todos los que quieran disfrutar de una propuesta educativa cualificada. El problema de su paridad jurídica y económica con la escuela estatal solo podrá ser correctamente impostado si partimos del reconocimiento del papel primario de las familias y subsidiario de las otras instituciones educativas. El empeño plurisecular de la escuela católica se sitúa en esta dirección, impelido por una fuerza aún más radical, o sea, la fuerza que hace de Cristo el centro del proceso educativo.

Este proceso que se inicia en las escuelas primaria y secundaria, se realiza de modo más alto y especializado en las universidades. La Iglesia siempre fue solidaria con la universidad y con la vocación de conducir al hombre a los más altos niveles de conocimiento de la verdad y del dominio del mundo en todos sus aspectos. (…)"

Pecados sociales

2009-12-11T09:41:00.003+01:00

Los siete pecados sociales de Gandhi:

* Política sin principios,

* Economía sin moral,

* Bienestar sin trabajo,

* Educación sin carácter,

* Ciencia sin humanidad,

* Goce sin conciencia

* Y culto sin sacrificio.

Da para pensar, ¿no?

La Escuela Católica y los Derechos Humanos

2009-12-09T09:24:00.004+01:00

Benedicto XVI ha aclarado que la laicidad no significa renunciar o desterrar todo elemento trascendente en la educación, en particular en las escuelas públicas.

El pontífice, si bien no entró en la polémica de la presentación de los crucifijos en las escuelas públicas, afrontó el argumento de fondo al recibir este sábado a los obispos de las regiones Sur 3 y Sur 4 de la Conferencia Episcopal de Brasil.

Según dijo el Papa a los prelados, "una sana laicidad de la escuela no implica la negación de la trascendencia, y ni siquiera una mera neutralidad frente a aquellos requisitos y valores morales que constituyen la base de una auténtica formación de la persona, incluyendo la educación religiosa".

En este contexto, el obispo de Roma afrontó también la función social que ejerce la escuela católica, que "no puede concebirse ni vivir separada de las demás instituciones educativas".

"Está al servicio de la sociedad -aclaró-: desempeña una función pública y un servicio de pública utilidad que no está reservado sólo a los católicos sino abierto a todos aquellos que desean beneficiarse de una propuesta educativa calificada".

Según el Santo Padre, "el problema de su equiparación jurídica y económica con la escuela estatal sólo se planteará correctamente si comenzamos por el reconocimiento del papel primario de las familias y del subsidiario de las demás instituciones educativas".

Basó su propuesta en el artículo 26 de la Declaración Universal de los Derechos del Hombre, cuando dice: "los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos".

"El compromiso de siglos de la escuela católica apunta hacia esta dirección, impulsado por una fuerza aún más radical, es decir, por la fuerza de que hace de Cristo el centro del proceso educativo", indicó.

(En zenit.org, 7 de diciembre)

Era el 8 de diciembre

2009-12-07T09:34:00.006+01:00

Era el 8 de diciembre de 1871. Uno de los testigos quedó impresionado, tan impresionado, que todavía en los años de su ancianidad guardaba intacto y jugoso el recuerdo. Ha sido providencial, porque nos ha regalado todas sus impresiones de aquel día: impresiones sensibles e impresiones espirituales.

Sabemos por él que la ciudad amaneció cubierta de nieve. Sobre la nieve suenan menos los pasos, ¡que no se oigan estos pasos vacilantes de niña que empieza a dar la Congregación de las Hijas de Jesús en Salamanca!

Y que hacía frío. Un frío que tuvo ateridas a las pobrecitas fundadoras, pero que no conseguía enfriar ni un poco su entusiasmo y su fe.

Por las calles nevadas de Salamanca empezaron a andar aquellas mujeres. La Fundadora, con una de sus compañeras, al palacio episcopal. Cuando fray Joaquín Lluch y Garrriga trazó sobre ellas la señal de la cruz, la Madre Cándida vio en su mano el signo aprobatorio de la Iglesia. Y en su corazón empezó a saltar un Magníficat.

Igual que sabemos que hizo frío y que había nevado desde la víspera, sabemos que a las cuatro de la tarde se celebró un sencillísimo acto en la capilla improvisada. La presidía una imagen de la Virgen, la Inmaculada. Sobre el altar había seis escapularios de lana azul con una inscripción con el nombre de Jesús.

El P. Herranz impuso los escapularios y habló unos momentos. Tenían un vigor especial sus palabras evangélicas, como si Cristo mismo pusiera resonancias en su voz: No sois vosotras las que me habéis elegido a Mí, sino que Yo soy el que os he elegido a vosotras.

Nace en la tarde, a la luz de esta estrella, la Congregación de las Hijas de Jesús.”

(Extraído de “Doble Vertiente”, M ª Anunciación Febrero FI)

A lo largo y ancho de este mundo, en todos los lugares donde estamos las Hijas de Jesús, comprometidas en hacer vida el ideal de la Madre Cándida María de Jesús desde nuestro seguimiento a Cristo, brota un canto de acción de gracias:

¡Bendito sea Dios que tanto nos quiere!

El pajarillo y la nieve

2009-12-04T09:33:00.003+01:00

- “Dime, cuánto pesa un copo de nieve” le dijo un pajarillo a una paloma del bosque.
- “Nada, no pesa nada” le contestó.
- “Si así lo crees te explicaré una historia”:

“Un día me senté en la rama de un abeto y comenzó a nevar. Empecé a contar los copos de nieve mientras caían suavemente en la rama donde yo estaba.
Cayeron exactamente 3.741.952. Cuando cayó el copo que hacía 3.741.953, que no pesaba nada, como tú dices, la rama se rompió.”

Dicho esto, el pajarillo se fue volando y la paloma, reflexionado, se dijo:

- “Quizás tan sólo sea necesaria la voz de una sola persona más para que en el mundo haya paz”.

(Kurt Kander)

Proceso de selección

2009-12-02T09:21:00.004+01:00

En el proceso de selección en Volkswagen de Brasil, los candidatos deberían responder a la siguiente pregunta: ¿Tienes experiencia?

Esta fue la redacción vencedora. Fue aprobado y su texto está haciendo suceso, y será siempre recordado por su creatividad, su poesía, sobre todo por su alma:

“Ya le hice cosquillas a mi hermana para que parase de llorar. Ya me quemé jugando con una vela. Ya hice una bola de chicle y me ensucié toda la cara. Ya hablé con el espejo y hasta jugué a ser brujo. Ya quise ser astronauta, violinista, mágico, cazador y trapecista. Ya me escondí detrás de una cortina y me olvidé los pies fuera. Ya hice bromas por teléfono. Ya me bañé en la lluvia y me hice adicto. Ya cogí el atajo equivocado y continué andando por lo desconocido. Ya raspé el fondo de la cazuela con arroz quemado. Ya lloré al escuchar músicas en el autobús. Ya intenté olvidar a algunas personas, pero descubrí que esas son las más difíciles de olvidar. Ya subí escondido al tejado para coger estrellas. Ya me subí en árboles para robar fruta. Ya me caí de culo de una escalera. Ya escribí en muro de escuela. Ya lloré sentado en el suelo del cuarto de baño. Ya me escapé de casa para siempre y volví al mismo instante. Ya corrí para no dejar a alguien llorando. Ya me sentí solo en medio de mil personas sintiendo falta de solamente una. Ya vi un atardecer color rosa y naranja. Ya salté a la piscina y me quedé sin ganas de salir. Ya mire a la ciudad desde arriba y no encontré mi lugar. Ya tuve miedo de oscuro. Ya temblé de nervioso. Ya me desperté en el medio de la noche y con miedo de levantarme. Ya aposté a correr descalzo en la calle. Ya grité de felicidad. Ya robé rosas en un jardín enorme. Ya me enamoré y me dije que era para siempre, pero “siempre” era un para siempre por la mitad. Ya me tumbé en el césped de madrugada y vi a la luna hacerse sol. Ya lloré viendo amigos partiendo, y luego descubrí que enseguida llegan nuevos.

Fueron tantas cosas hechas, momentos fotografiados por las lentes de la emoción, guardados en un baúl llamado corazón. Y ahora un formulario me pregunta, me pone contra la pared y me grita: '¿Cuál es tu experiencia?'. Esta pregunta me machaca en el cerebro: experiencia… experiencia. ¿Será que ser ‘plantador de sonrisas’ es una buena experiencia?

¡¡¡Sueños!!! ¡Tal vez ellos no sepan aún recolectar sueños! Ahora me gustaría indagar una pequeña cosa de quien formuló la pregunta:

¿Experiencia? ¿Quién la tiene, si a todo momento todo se renueva?”

El diamante

2009-11-30T09:11:00.003+01:00

Hace muchos años se encontró en una mina africana, el diamante más grande del mundo. Se lo regalaron al rey de Inglaterra para que lo llevara sobre su pecho y El rey lo envió a un experto en piedras preciosas para que le diera forma.

¡No puedes imaginar lo que el experto hizo con ese diamante! Tomó aquella gema de valor incalculable y le hizo una hendidura. Luego la golpeó con fuerza y la piedra quedó partida en dos.
Podríamos pensar ¡Que lástima! ¡Que error tan grande! ¡No, de ninguna manera!

Aquel golpe no fue casual. Durante semanas había estudiado la calidad, los defectos y las líneas por donde la piedra debía romperse.

El hombre al que se le había encomendado, era uno de los expertos más famosos del mundo.
¿Piensan que el experto se equivocó? No, fue la demostración de su habilidad.

Cuando dio aquel golpe, hizo lo único que podía darle a la gema, la forma más perfecta, su mejor luminosidad y su máximo valor.

Aquel golpe que parecía ser la ruina de la estupenda joya en realidad tuvo un efecto redentor. De aquellos pedazos, se confeccionaron dos magníficos diamantes que solo el hábil ojo del artesano fue capaz de ver, escondidos en la piedra que el Rey le envió.

De la misma manera, a veces Dios permite golpes tremendos en nuestra vida. La ansiedad nos invade y nuestra alma clama angustiada por una respuesta. El golpe parece injusto e inmerecido, pero no es así.

Y cada uno de los golpes que Él permita, obrará una bendición y un enriquecimiento personal y espiritual nunca antes visto, ni imaginado.

(En http://www.entiempodereflexion.com/)

Oración en el Senado

2009-11-28T10:06:00.002+01:00

Cuando se le pidió al pastor Joe Wright que hiciera la oración de apertura en el senado de Kansas, todo el mundo esperaba una oración ordinaria, pero aquí está lo que ellos escucharon:

Señor, venimos delante de Tí este día, para pedirte perdón y para pedir tu dirección. Sabemos que tu Palabra dice: "Maldición a aquellos que llaman bien lo que está mal" y es exactamente lo que hemos hecho.

Hemos perdido el equilibrio espiritual y hemos cambiado nuestros valores.

Hemos explotado al pobre y hemos llamado a eso "La lotería".

Hemos recompensado la pereza y la hemos llamado "Ayuda Social".

Hemos matado a nuestros hijos que aun no han nacido y lo hemos llamado "la libre elección". Hemos abatido a nuestros condenados y lo hemos llamado "la justicia".

Hemos sido negligentes al disciplinar a nuestros hijos y lo hemos llamado "desarrollar su estima personal".

Hemos abusado del poder y hemos llamado a eso: "La política".

Hemos codiciado los bienes de nuestro vecino y a eso lo hemos llamado "tener ambición".

Hemos contaminado las ondas de radio y televisión con mucha grosería y pornografía y lo hemos llamado "libertad de expresión".

Hemos ridiculizado los valores establecidos desde hace mucho tiempo por nuestros ancestros y a esto lo hemos llamado "lo caduco y pasado".

Oh Dios, mira en lo profundo de nuestros corazones; purifícanos y líbranos de nuestros pecados. Amen.

¿En cuántas Cámaras debería ser rezada esta oración?

Amistad con el mundo del arte

2009-11-26T08:45:00.005+01:00

Mosaico realizado por el P. Rupnik y artistas del Centro Aletti en la capilla de la Casa de Escritores de los Jesuitas en Roma

Continúa teniendo eco la invitación del Papa al mundo del arte para que se haga intérprete en el mundo de una belleza que eleve al espíritu del ser humano y lo abra a la esperanza. Sobre las palabras pronunciadas el sábado pasado por el Papa en la Capilla Sixtina se manifiesta el P. Marco Rupnik SI, teólogo, docente universitario y artista, director del Centro Aletti en el Instituto Pontificio Oriental, que reúne a artistas de inspiración cristiana.

En su entrevista con Fabio Callogrande afirmó que el encuentro de Benedicto XVI con los artistas es un gran gesto de diálogo y de amistad que marcará al mundo del arte. Este gesto de Benedicto XVI es de gran importancia para el diálogo entre la Iglesia y el arte, pero sobretodo entre la Iglesia y los artistas. Este encuentro expresa que la Iglesia ha percibido que los artistas permanecen de alguna forma lejos, o dando tímidos pasos acercándose a retomar los grandes temas espirituales que la Iglesia custodia como tesoros. Y ciertamente, como se sentía en las palabras de Benedicto XVI, él desea que estos encuentros se multipliquen.

Esta dificultad tiene raíces lejanas. El arte en una cierta época histórica se sintió marginada, metida en una vía sin salida, cuando Europa había optado por el concepto, la palabra, la lógica, la ciencia, por la filosofía como camino del conocimiento, mientras que en los tiempos antiguos el arte era el camino regio, el símbolo, la metáfora. Encontrándose en la parte más marginal, ciertamente el arte recoge toda la protesta de este hombre ofendido, herido en esquemas muy racionalistas, intelectualistas, mecanicistas, esquemáticos. Ciertamente todo lo más genuino del ser humano se expresa en el arte.

En este punto incluso la Iglesia está involucrada porque vivimos en una cultura. Pero parece que hoy se percibe un nuevo deseo, -aunque no directamente, no aún explícitamente religioso-, pero compartido por todos los que dicen que es bello crear una realidad que pueda transmitir alguna cosa que vaya más allá de sí misma. Una obra en frente a la cual reencontrarse, sea en momentos de dificultad de la vida, sea en momentos felices. Una obra que pueda decir alguna cosa a cualquiera, por estar junto a esta persona que mira la obra de arte.

Estamos en un momento en que el deseo de salir de sí y ponerse en comunicación y comunión con los otros se torna un estado de ánimo en tantos artistas. Por eso la Iglesia está ante una gran ocasión en este momento: iniciar un camino de más amistad- como decía el mismo Santo Padre- con los artistas, para a ayudarles a abrirse y hacerles experimentar estos grandes tesoros de la salvación.

Debemos ayudarlos para que el gran contenido de la redención, de la luz, del amor, de la acogida, de la misericordia, pueda ser transmitido a través de las personas que tienen el talento de la sensibilidad y la capacidad de expresión.

(De la entrevista en Radio Periódico de Radio Vaticana de 24/11/2009)

"Hacer el bien y hacerlo bien"

2009-11-24T09:31:00.004+01:00

Hace unos días regresé de San Salvador después de participar en el XL Congreso de la Federación Internacional de Fe y Alegría, desde mi trabajo con los inmigrantes latinoamericanos en Roma.

Se celebraban los cuarenta años de la presencia de FyA en aquel país y bajo el lema señalado se trabajó la gestión de nuestras obras y actividades conforme al Ideario de Fe y Alegría. Porque nos debemos a las personas más desfavorecidas, el servicio debe hacerse bien; no basta con hacer el bien, necesitamos también hacerlo con calidad, no solo académica, científica, sino sobre todo humana, con cabeza y corazón, se decía.

La metodología ha sido participativa en grupos de trabajo, partiendo de un documento base que se preparó meses antes con aportes de todos; hubo ponencias relativas a algunos puntos centrales:

- Liderazgo compartido - gestión participativa, Javier Velasco s.j, Bolivia
- Autonomía funcional y redes, Sr. Víctor Murillo, Colombia
- Gestión Humana, Carlos Fritzen sj, Brasil
- Liderazgo y Gestión y Líderes para el cambio social, Ignasi Carreras, ESADE, Barcelona
- Gestión del conocimiento, Sra. Sandra Vásquez, San Salvador.

Una constatación dominante –del Espíritu sin duda- es que en medio de los temas citados, aparecieron como “fuera de programa” dos aspectos urgidos de profundización como son la Identidad y la Espiritualidad. Serán ocasión de otro Congreso.

Más allá del rico bagaje de conocimientos y experiencias que nos dejaron estos días intensos de trabajo, vividos en un cálido ambiente de familia grande que se reencuentra cada año y goza con ello, fue el marco histórico de su desarrollo: comenzamos y terminamos junto a los Mártires de la UCA en el XX aniversario de su asesinato.

La eucaristía de apertura en la iglesia que acoge sus tumbas, destacando con una gran foto y un ramo de flores, la de Joaquín López y López SJ, el único salvadoreño y entonces director de FyA del país, nos puso en clima de gratitud a Dios por esas vidas entregadas al pueblo y segadas precisamente por su compromiso coherente.

Cerramos el Congreso participando en la procesión de farolitos, eucaristía y concierto, la noche del 14 al 15, con una enorme cantidad de gente sobre todo jóvenes, a lo largo y ancho del campus universitario de la UCA.

Es difícil trasmitir la emoción sentida al palpar cómo los Mártires, -tantos en ese país-, están vivos y presentes en la gente salvadoreña. La mayor parte de jóvenes no han conocido ni a los jesuitas ni a Mons. Romero, sin embargo, se sienten motivados a mantener esa memoria; sus cantos, su música, sus símbolos … todo nos habla de liberación, de paz, de solidaridad, de justicia...

Y finalmente, el domingo, celebramos la eucaristía en el altar donde mataron a Mons. Romero, visitamos sus habitaciones y la cripta de la catedral donde está enterrado. Rezamos y cantamos penetrados de la emoción iniciada la noche anterior.

Volví a Roma con sabor a Pascua, con la certeza agradecida al Señor y a la Congregación, de que estos hermanos nuestros ofrendaron su vida por ese país, se sembraron hasta la muerte y están dando fruto porque nadie les quitó la vida, ellos se anticiparon a donarla libremente.

María Luisa Berzosa fi

Fútbol por una buena causa

2009-11-23T09:50:00.004+01:00

(Noticia en zenit.org del día 15, a respecto del día 16 de noviembre)

"En la mañana de este lunes, en el Estadio General Santander, el clero de la diócesis venezolana de San Cristóbal y el clero de la diócesis colombiana de Cúcuta, jugarán un partido amistoso de fútbol como manifestación pública de hermandad.

"Porque en esta zona de frontera somos amigos de la paz y por encima de cualquier inconveniente somos una sola familia", es el lema de la jornada deportiva.

El partido tiene lugar después de repetidas crisis entre los dos gobiernos de los dos países.La entrada será gratis y se sugiere a todos los espectadores ir de blanco, signo de pureza y de los corazones que aman la paz, para los cuales es inconcebible cualquier confrontación armada, explica el Departamento de Comunicación Social de la Conferencia Episcopal de Colombia.

El obispo de la diócesis de Cúcuta y administrador apostólico de Nueva Pamplona, monseñor Jaime Prieto Amaya, aclaró que el partido busca "propiciar un punto de encuentro donde colombianos y venezolanos, como pueblos hermanos, podamos compartir la oración y el deporte, y en un ambiente festivo reiterar al mundo que aquí somos hermanos, que nada ni nadie podrá separarnos del amor que sentimos los unos por los otros".

Dios en el autobús

2009-11-20T09:11:00.004+01:00

En Hong Kong, la campaña “Dios en el autobús” muestra al clero católico a través de una serie de reportajes en las pantallas de los autobuses, informa la agencia de Misiones extranjeras de París (MEP), “Eglises d'Asie”.
Casi un millón y medio de usuarios han tenido el privilegio de descubrir a los miembros del clero católico dedicándose a sus hobbies favoritos, en una serie de videos difundidos en los autobuses de Hong Kong.
Realizados por el Centro audiovisual diocesano -conocido por su creatividad-, las películas, de una duración de diez minutos cada una, muestran al obispo de Hong Kong, monseñor John Ton Hon, y a otros seis miembros de su clero en sus momentos de ocio.
Se ve al prelado jugando a baloncesto y tocando el violín, así como al padre Philip Chan Tak-hung impresionando a un grupo de niños de una guardería con sus trucos de magia, y al diácono Paul Yeow Yu-hong practicando tai-chi.
Esta serie de minireportages titulada “Dios en el autobús” se enmarca en el proceso de evangelización, explica Loura Foo, responsable de la iniciativa.
Una parte de los videos muestra a los miembros del clero en sus actividades “extraprofesionales” y otra está dedicada al ejercicio de su sacerdocio.
Según Loura Foo, esta presentación más personal del clero da “una buena imagen” de la Iglesia y tiene como objetivo fomentar las vocaciones.
Los videos de la Iglesia católica han sido difundidos todos los viernes, sábados y domingos desde el 2 de octubre hasta el 8 de noviembre en los aproximadamente 1.600 autobuses de Hong Kong equipados con pantallas de video.
Según la agencia Ucanews, han sido colgados también en Youtube, la web líder de hosting y descarga de videos.
El programa “Dios en el autobús” existe desde el año 2001, pero la serie de 2009 ha sido especialmente concebida en función del Año sacerdotal.
Loura Foo informa que los reportajes han recibido una muy buena acogida de los usuarios del transporte público.
Además, explica que, en comparación con otros programas religiosos difundidos a través de canales por cable, el tiempo de antena en el autobús es “mucho menor, pero para un público mucho más amplio”.

(Noticia en zenit.org, 17 de noviembre)

El testamento

2009-11-18T09:19:00.003+01:00

Um hombre rico estaba muy mal, agonizando. Pidió papel y pluma y escribió así:

‘Dejo mis bienes a mi hermana no a mi sobrino jamás será pagada la cuenta del panadero nada doy a los pobres’

Y murió sin haber hecho la puntuación. ¿A quién dejaba su fortuna? Eran cuatro los candidatos.

El sobrino hizo la siguiente puntuación:
‘¿Dejo mis bienes a mi hermana? ¡No! A mi sobrino. Jamás será pagada la cuenta al panadero. No doy nada a los pobres’

La hermana llegó enseguida e hizo así la puntuación en el escrito:
‘Dejo mis bienes a mi hermana. No a mi sobrino. Jamás será pagada la cuenta al panadero. No doy nada a los pobres’

El panadero pidió la copia original e hizo la puntuación que le favorecía:
‘¿Dejo mis bienes a mi hermana? No. ¿A mi sobrino? Jamás. Será pagada la cuenta al panadero. Nada doy a los pobres’.

Y entonces llegaron los descamisados del pueblo. Uno de ellos, letrado, hizo esta interpretación:
‘¿Dejo mis bienes a mi hermana? No. ¿A mi sobrino? ¡Jamás! ¿Será pagada la cuenta del panadero? ¡Nada! Doy a los pobres.

Moral de la historia:
La vida puede ser interpretada y vivida de diversas maneras. Nosotros somos los que hacemos la puntuación.
Y eso hace toda la diferencia.

In Memoriam

2009-11-16T09:53:00.003+01:00

(Placa in memorian en Valladolid)

“…Me faltan palabras a mí que soy tan verborrágica ... quizá porque el sentimiento más fuerte es la emoción de encontrarme en esta tierra en semejante celebración por el XX aniversario de los Mártires de la UCA.
Ayer, (día 15) antes de las 18.00 horas ya estábamos en el campus de la UCA, un verdadero bosque tropical donde está enclavada la iglesia con el sepulcro de los mártires y donde celebramos la misa de apertura; todas las instalaciones de la universidad y ayer para la fiesta, en todo el paseo central había alfombras hechas de sal o serrín, muy coloridas, con motivos alegóricos a la celebración y por tanto con temas como paz, justicia, fraternidad, solidaridad, igualdad ... y fotos de los mártires con sus nombres, destacando mucho Mons. Romero y los jesuitas.
Del 24 de marzo de este año hasta el próximo, se está celebrando el año de los mártires, de todas las víctimas de este país, que son incontables.
Nos repartieron los farolitos y comenzamos la larga procesión junto al altar preparado para la misa, recorriendo el interior del campus y también por fuera, regresando al punto inicial. Allí dio comienzo la eucaristía presidida por José María Tojeira sj, rector de la UCA, acompañado por Jesús Sariego sj, provincial de Centroamérica y por Andreu Oliver sj, ecónomo provincial y muchísimos sacerdotes más que llenaban todo el altar.
Los cantos bien típicos de este país con sus instrumentos tan ricos y contenido vivencial; las peticiones, las ofrendas, los cantos de acción de gracias, todo muy participado y con gran emoción porque en algunos momentos eran familiares de los mártires”.

(De un correo de María Luisa Berzosa, FI, que estos días está en El Salvador)

“La madrugada del 16 de noviembre de 1989, un destacamento de soldados salvadoreños del batallón Atlacatl entró en la Universidad Centroamericana (UCA) de San Salvador con la intención de matar a los jesuitas Ignacio Ellacuría, Segundo Montes e Ignacio Martín-Baró. Las órdenes indicaban que no podían quedar testigos por lo que, además, fueron asesinados tres sacerdotes – Amando López, Juan Ramón Moreno y Joaquín López – la trabajadora de la Universidad, Julia Elba, y su hija de quince años, Celina Ramos. El asesinato de Ellacuría y de sus compañeros ya había sido anunciado.

Miembros de las Fuerzas Armadas habían calificado la UCA como un “refugio de subversivos” y Ellacuría, empeñado en buscar una solución negociada a la guerra civil, se había convertido en uno de los objetivos más deseados por los militares. Cinco de los jesuitas asesinados eran españoles y, conociendo el riesgo que corrían, habrían podido regresar a su país de origen. Pero no lo hicieron. De esta manera, los seis jesuitas se convierten en un símbolo del trabajo en las fronteras que caracteriza a los miembros de la Compañía de Jesús”.

(De la página web de la Compañía de Jesús)

¡Mártires todos de El Salvador, rogad por nosotros!

¿Vida en otros planetas?

2009-11-14T09:25:00.003+01:00

¿Qué pasaría si finalmente se encuentra vida en otros planetas? La pregunta fue planteada esta mañana en Roma al padre José Gabriel Funes S.I., director del Observatorio Astronómico Vaticano durante una rueda de prensa en la que se dieron a conocer las conclusiones de la semana de la Astrobiología.
"Sucedería a la humanidad lo mismo que sucedió cuando los europeos encontraron otras poblaciones", respondió el padre Funes.
"Podemos también imaginar qué pudieron haber pensado las personas nacidas en América cuando se encontraron con los europeos. Sería también un encuentro de culturas y civilizaciones", aseguró el presbítero.
La semana de la Astrobiología que concluyó este martes, fue organizada por la Pontificia Academia de las Ciencias y por el Observatorio Astronómico Vaticano.
La Astrobiología estudia la relación entre la vida y el universo: centra su mirada en temas como el origen de la vida, sus perspectivas futuras, así como la eventual presencia de forma de vida en otros planetas.
"Este es un tema muy apropiado para la Academia, que tiene miembros de varias disciplinas, ya que es un campo que combina la investigación interdisciplinar, principalmente la astronomía, la cosmología, la biología, la química, la geología y la física", aseguró en su intervención el padre Funes.
Una materia que habla no sólo sobre el origen de la vida sino que plantea preguntas como la vida en otros lugares del universo: "estos interrogantes ofrecen implicaciones filosóficas y teológicas, sin embargo la reunión se centró en las perspectivas científicas", aseguró el presbítero.
La doctora Athena Cosutenis, astrónoma del observatorio de París, se refirió a los elementos esparcidos en el universo que son compatibles con la vida. Recordó que bajo la superficie satelital de Europa, en el sistema de Júpiter, puede haber una presencia de gran cantidad de agua en estado líquido. En este océano podrían existir diversas formas de vida.
Señaló que en Marte hay dos satélites que despiertan un interés particular para los astrobiólogos. Se encuentran en el sistema de Saturno y son Titano y Encelado. Titano presenta características similares a las de la Tierra y Encelado parece ofrecer condiciones aptas para la vida, aseguró la profesora Cosutenis.

(Noticia en zenit.org, 10 de noviembre)

12 razones

2009-11-12T09:13:00.004+01:00

12 razones por las que el crucifijo no viola la libertad

La verdadera libertad religiosa no significa crear una sociedad "libre de la religión", afirma el historiador Martin Kugler en respuesta a la decisión del Tribunal europeo para los Derechos Humanos de eliminar los crucifijos de las aulas de las escuelas italianas.
Kugler, director de la red de defensa de los derechos humanos Christianophobia.eu, con sede en Viena, ha ofrecido doce tesis que muestran el pensamiento equivocado del Tribunal que ha decidido a favor de una madre atea que protestó por los crucifijos colgados en la escuela de sus hijos.
“El derecho a la libertad religiosa puede significar sólo su ejercicio, no la libertad de confrontar; el significado de “libertad de religión” no tiene nada que ver con la creación de una sociedad “libre de la religión”, explica.
“Sacar a la fuerza el símbolo de la cruz es una violación, como lo sería obligar a los ateos a colgar ese símbolo”.
“La pared blanca también es una declaración ideológica, especialmente si en los primeros siglos no podía estar vacía”, afirma.
“Un Estado neutro respecto a los valores es una ficción, a menudo utilizada con un objetivo propagandístico”.
Para Kugler, decisiones como la del Tribunal europeo atacan realmente a la religión, en lugar de luchar contra la intolerancia religiosa.
“No se pueden combatir los problemas políticos luchando contra la religión -indica-. El fundamentalismo antirreligioso se hace cómplice del fundamentalismo religioso cuando provoca con la intolerancia”.
“La mayor parte de las personas afectadas querría mantener la cruz -declara-. Es también un problema de política democrática, dando desvergonzadamente prioridad a los intereses individuales”.
Retomando los argumentos propuestos por el Gobierno italiano en defensa de los crucifijos en las aulas, Kugler señala que “la cruz es el Logos de Europa; es un símbolo religioso, pero también mucho más que esto”.
En un debate con Die Presse, Kugler destaca otros dos elementos del debate Iglesia-Estado.
Hablar de un “Estado neutro en la confrontación de los valores” es “simplemente ingenuo, y el resultado de un espejismo (···). Es como una broma”.
“¿Un Estado neutro hacia los valores? ¿Contra el fraude y la corrupción? ¿Contra la xenofobia y la discriminación? ¿Ante los pecados contra el medio ambiente y los logros sexuales en el puesto de trabajo?”, se pregunta.
Y continúa: “¿Un estado que bendice a los neonazis, permite la pornografía, favorece ciertas formas de ayuda al desarrollo y otras no,... todo por valores neutrales? Alguien está intentando que nos demos la vuelta”.
El experto también destaca un segundo punto que merece más atención: la idea según la cual una esfera pública sin presencia alguna de la vida religiosa o de los símbolos religiosos sería más “tolerante” o más apropiada para la libertad de conciencia que una que permite o incluso fomenta declaraciones de creencia religiosa.
“Obviamente, los padres ateos pueden sentir que su hijo/a es molestado/a por la cruz en clase, pero es inevitable”, explica.
“Puede molestarme también, al entrar en una oficina de correos, ver una fotografía del Presidente federal al que no he votado (···) -continúa-. La influencia, los signos ideológicos, las presencias visuales -incluso sexistas- existirán siempre y en todas partes”.
“La única pregunta es cómo y qué contienen”.
En este sentido, Kugler afirma que el Estado “debe intervenir sólo de manera muy moderada, y si lo hace, no debe ser sólo con prohibiciones que encierran la religión en un gueto”.

(Noticia en zenit.org, 10 de noviembre)

El deporte, herramienta de evangelización para la juventud

2009-11-10T10:31:00.005+01:00

(Noticia en zenith.org, 8 de noviembre)

Concluyó ayer en Roma el seminario "Deporte, educación y fe: para una nueva estación del movimiento deportivo católico", organizado por el Consejo Pontificio para los Laicos.

Participaron responsables del deporte de diversas conferencias episcopales así como representantes de asociaciones católicas nacionales e internacionales y otros expertos en el tema de la pastoral del deporte.

ZENIT habló con sacerdote español Javier Agudo García, quien participó en este evento académico durante un panel de discusión con el tema de la evangelización de los jóvenes a través del deporte.

El sacerdote señaló que los agentes pastorales deben aplicar en el deporte "la pedagogía del umbral", es decir, hacer de éste una escuela de valores como la amistad, el trabajo en equipo, la humildad en los triunfos y las derrotas, para que así el joven llegue a la puerta de la evangelización.

"Es un lugar privilegiado que ayuda a comprender el Evangelio en sí", dijo el padre García.
El deporte ayuda también al trabajo con los demás: "Un equipo es una pequeña comunidad donde los chicos tienen que esforzar, se ayudan entre ellos a ganar, a tener sus victorias".

El padre Javier Agudo García, de 54 años es religioso de las escuelas pías de los escolapios. Pertenece a la Federación de tiro con arco y montañismo. Es también provincial de la tercera demarcación de España, presidente de la FEDE de Madrid y vicepresidente de la asociación EMDE deportiva.

PJ: un reto

2009-11-08T12:25:00.004+01:00

(Reflexiones durante encuentro realizado en Cochabamba, Bolivia)

Representantes de 20 países en América Latina participaron del XVI Encuentro Latinoamericano de responsables nacionales de Pastoral Juvenil, que se realizó en la ciudad de Cochabamba en Bolivia del 25 al 30 de octubre.

Agentes pastorales entre laicos, religiosos y sacerdotes se reunieron para hablar sobre los jóvenes discípulos misioneros para la vida evangelizadora del continente latinoamericano.

“La Iglesia nos ha invitado a asumir una actitud permanente de conversión pastoral, que implica escuchar con atención y discernir lo que el Espíritu está diciendo”, dice el mensaje final de este encuentro.

Durante la reunión los participantes sugirieron el esquema de ver-juzgar-actuar para buscar políticas que faciliten y hagan más fecunda la pastoral juvenil en América Latina: “La vida de los y las jóvenes ha estado en el centro de nuestro encuentro, igual que está en el centro de nuestra Iglesia, que ha renovado una vez más su opción preferencial por ellos”.

Durante estos días de trabajo, los participantes han podido constatar los signos de vida y de muerte en tres dimensiones fundamentales: la juvenil, la eclesial y la social.
“Descubrimos cómo, en la lectura orante de la Palabra, el Señor nos sigue explicando su presencia en nuestra historia. Él continua invitándonos a los jóvenes a ser sus discípulos misioneros en las circunstancias actuales”, señala el documento.

Durante el encuentro, los participantes pusieron énfasis en la importancia de realizar misiones permanentes de evangelización con los jóvenes: “Queremos que este compromiso se manifieste en gestos concretos de misión y servicio que sea reflejo de la acción del resucitado en nuestra vida”, dice el mensaje final.

El encuentro sirvió también como antesala del III Congreso Latinoamericano de Jóvenes en Los Teques (Venezuela) que se realizará en septiembre del 2010.

(Noticia en zenith.org, 4 de noviembre)

Venezuela, ¿la Educación monopolio del estado?

2009-11-06T09:29:00.003+01:00

(Noticia en zenith.org , 26 de octubre)

Tras la reciente aprobación de la ley orgánica de educación que, entre otras aplicaciones, elimina la enseñanza religión en los establecimientos públicos, los obispos de Venezuela se reunieron para analizar las repercusiones que está ha tenido en su país.
Los prelados analizaron la semana pasada cómo la Iglesia en su conjunto puede desarrollar estrategias de trabajo para que la educación en Venezuela no sea monopolizada por el sector estatal.
Según monseñor Ubaldo Santana, arzobispo de Maracaibo y presidente de la Conferencia Episcopal Venezolana “hay una toma de conciencia general que ha surgido en los padres de familia, en las asociaciones que son alentadoras porque quieren ser tomados en cuenta y consideran que la educación no es solamente un asunto del Estado”, dijo en declaraciones a Radio Vaticano el pasado sábado 24 de octubre.
“Además del estado docente que promueve una educación laica entendemos que también hay una sociedad auténtica y una familia educadora y que hay unas instituciones que estas familias reconocen como importantes en la función educativa como es la Iglesia”, dijo el prelado.
La Ley Orgánica de Educación fue aprobada por unanimidad por la Asamblea Nacional de Venezuela, durante el pasado mes de agosto.
Dicha ley busca reservar al gobierno venezolano el control docente. Por ello una de las implicaciones será el desplazamiento de la educación católica.
Los obispos venezolanos han expresado su preocupación en diferentes oportunidades. En un comunicado publicado el pasado 10 de julio exigieron que esta nueva ley de educación tenga en cuenta “contemplar la Educación Religiosa Escolar dentro del horario escolar, según las diferentes creencias y dentro del marco constitucional”.

Escuelas europeas: sin crucifijos y con calabazas

2009-11-05T10:08:00.003+01:00

(Noticia en Zenit.org 4 de noviembre)

En las escuelas europeas se prohíben los crucifijos pero se promueven las calabazas de Halloween, constata el secretario de Estado de Benedicto XVI comentando con algo de ironía la sentencia del Tribunal europeo de Derechos Humanos, que exige la retirada del símbolo cristiano de las aulas.

"Esta Europa del tercer milenio sólo nos deja las calabazas de las fiestas repetidamente celebradas y nos quita los símbolos más queridos", afirma el cardenal Tarcisio Bertone SDB., en un comentario recogido por la edición del 5 de noviembre de "L'Osservatore Romano".

"Se trata verdaderamente de una pérdida. Tenemos que tratar con todas las fuerzas de conservar los signos de nuestra fe para quien cree y para quien no cree", asegura el purpurado italiano.

Tras manifestar su "aprecio" por la iniciativa del gobierno italiano de presentar un recurso contra la decisión de los jueces europeos, el purpurado recordó que el crucifijo es "símbolo de amor universal, no de exclusión, sino de acogida".

"Me pregunto --concluyó-- si esta sentencia es un signo razonable o no".

RESOLUCIÓN DE LA CONFERENCIA DE SALAMANCA

2009-11-04T08:54:00.002+01:00

Nosotros, participantes en la Conferencia Mundial sobre Educación Inclusiva “Afrontando el Reto: Derechos, Retórica y Situación Actual, Volviendo a Salamanca” desarrollada en la Universidad de Salamanca, Salamanca, España (21 al 23 de Octubre de 2009):

1.- Reafirmamos el compromiso de la Declaración de Salamanca (1994) y nos comprometemos a desarrollar un sistema de educación inclusivo en todos los países del mundo. Damos la bienvenida a la Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad de UN (CDPDNU), y en particular al Artículo 24 que da un nuevo ímpetu al Derecho Humano de educación inclusiva para todas las personas con discapacidad.

2.- Entendemos que la educación inclusiva es un proceso en el cual la escuela común o regular y los establecimientos dedicados a la educación se transforman para que todos los niños y niñas/estudiantes reciban los apoyos necesarios para alcanzar sus potenciales académicos y sociales, y que implica eliminar las barreras existentes en el medio físico, actitudes, la comunicación, el curriculum, la enseñanza, la socialización y la evaluación en todos los niveles.

3.- Instamos a todos los gobiernos a ratificar la CDPDNU y a desarrollar e implementar planes concretos para asegurar el desarrollo de la educación inclusiva para todos. Instamos también a las agencias internacionales como UNESCO, UNICEF y el Banco Mundial a aumentar y priorizar sus esfuerzos para apoyar el desarrollo de la educación inclusiva.

4.- Por nuestra parte, nos comprometemos a formar una alianza que transforme los esfuerzos globales para lograr la Educación para Todos, creando una mejor educación para todos a través del desarrollo de la educación inclusiva, y lanzamos aquí INICIATIVA 24 (INITIATIVE 24) como un medio para lograr nuestros objetivos.

Iniciativa 24

“Queremos que estas verdades sean evidentes: que todas las personas han sido creadas iguales, que han sido adornadas por el Creador con derechos inalienables y que entre ellos está el derecho a la vida, esto es, el derecho a que nadie se la quite. Consecuentemente, reconocemos y defendemos el derecho a la vida para todas las personas. Por “personas” entendemos todo ser humano, independientemente de su raza, color de la piel, credo, religión, ciudadanía, origen de familia o de nación, sexo, edad, salud, función, o condición de dependencia, en todas las etapas de su desarrollo biológico desde el momento de la concepción hasta su muerte natural”.

El Desafio de la Inclusión

2009-11-02T10:56:00.002+01:00

En el primer día de la Conferencia de Salamanca hubo intervenciones por parte de varias personalidades, como Mia Farah, Miembro del Consejo Internacional de Inclusión, Vernon Muñoz, Relator Especial de las Naciones Unidas en el Derecho a la Inclusión, Douglas Willms, profesor y director del Instituto Canadiense de Investigación para la Política Social, Connie Laurin-Bowie, Directora de Políticas y Programas de Inclusión Internacional, Amina Osman, de la Sección de Educación de UNICEF.
También del Ministro de Educación de España, Ángel Gabilondo, que presidió el acto de Apertura, José Gómez Asencio, Rector de la Universidad de Salamanca, Miguel Ángel Verdugo, director de INICO de la Universidad de Salamanca.

Destacamos entre estas intervenciones y ponencias, algunas afirmaciones:

* Hay 77 millones de niños en el mundo excluidos de la educación. Entre ellos 25 millones tienen alguna discapacidad y de ellos, 82 % están en el mundo de la pobreza. El 1 % de los niños con discapacidad va a la escuela, en una estructura cultural que se centra en la eficiencia y la tecnificidad.
* Escuela y currículo inclusivo significa diversidad de prácticas de enseñanza pues una sociedad inclusiva comprende e integra las diversidades.
* Lo que es un obstáculo a la participación no es la limitación sino el ambiente.
* La educación inclusiva es la principal herramienta para la construcción del capital humano, social y saber.
* La innovación y la tecnología deben estar a servicio de todos, y deben ser para un desarrollo inclusivo.
* La educación inclusiva es un factor para la gobernabilidad, democracia y participación política.
* Nadie es miembro pleno de la sociedad sin la inserción laboral, esa es la expresión de una sociedad inclusiva.
* No basta la sensibilización, y menos la sensiblería: hay que ir adelante, insistiendo en el valor de la persona, en su derecho a contribuir dejando de lado el paternalismo.

Derecho a la educación inclusiva

2009-10-31T10:53:00.003+01:00

Más noticias de la Conferencia de Salamanca

En el inicio de la Conferencia, Diane Richler, como Presidente de Inclusión Internacional, presentó ideas cuestionadoras, aunque no nuevas, que constituyen realmente un llamado a ser más efectivos en la educación inclusiva. Afirmaba que es verdad que desde la Declaración de Salamanca se ha crecido en sensibilización respecto a la inclusión; que ha habido progreso, aunque no lo suficiente; que hay inversiones económicas, aunque no hay liderazgos para que sea más eficiente en lo concreto. Ante la exclusión del sistema educativo de 77 millones de niños en el mundo, es urgente convencerse y actuar en coherencia, pues los niños de hoy lo necesitan para hoy, no para mañana.

Estas fueron algunas de sus afirmaciones:

¿Por qué es indispensable la educación inclusiva? Porque la educación es la llave para una vida mejor, porque una educación separada en una vida separada, porque sin inclusión no hay educación, porque la escuela es un espacio privilegiado para tener amigos y colegas.

La mayor parte de los sistemas educativos, o incluyen o ofrecen recursos para ello, pero muy pocos ofrecen las dos cosas. El derecho a la educación inclusiva radica en el derecho a la vida, pues la vida y el aprendizaje son elementos de un mismo proceso de crecimiento.

En algunos sistemas educativos parece que la educación es un privilegio, pues no hay facilidad para acceder a ella, son espejo de una sociedad utilitarista. La educación no es una competición, es un bien común que a nadie se le puede negar. Acoger lo diferente es garantía para que la humanidad pueda sobrevivir.

Es necesario crear un nuevo modelo de aprendizaje para apoyar la inclusión, contratar docentes comprometidos con la inclusión y alterar la estructura de la escuela y dar pasos para agregar. El docente debe abrazar la diversidad, y hacerse especialista en la enseñanza cultural: desarrollar relaciones, mantener el nivel alto para todos, buscar más aprendizaje que estatus, más conocimiento que altas rentas.

Conferencia Mundial sobre Educación Inclusiva "Volviendo a Salamanca"

2009-10-29T09:37:00.004+01:00

Durante los días 21 a 23 de octubre ha tenido lugar en Salamanca la “Conferencia Mundial sobre Educación Inclusiva: Afrontando el Reto, Derechos, Retórica, Situación actual”. Ha participado en ella un miembro del Equipo Internacional de Acción Evangelizadora en la Educación Formal.

Esta conferencia se ha realizado en continuidad a la Conferencia Mundial sobre Necesidades Educativas Especiales: Acceso y Calidad que aconteció también en Salamanca, del 7 al 10 de junio de 1994. Todos conocemos la Declaración de Principios y Marco de Acción fruto de esa Conferencia y que ya es conocida como Declaración de Salamanca. Durante esa Conferencia se debatieron las consecuencias prácticas del deseo de una Educación para Todos, concretamente capacitando a las escuelas para atender a todos los niños, sobre todo a los que tienen necesidades educativas especiales.

Volviendo a la Conferencia realizada este mes en Salamanca, fue hermoso sentir y palpar el deseo universal de una educación inclusiva de calidad para todos. Hubo seiscientos participantes, de cincuenta y ocho países - desde Alemania a Zimbabwe -, incluidos los conferencistas y los voluntarios para la organización de la Conferencia.

Fue un trabajo intenso durante los tres días, mañana y tarde. Por la mañana había siempre ponencias en el auditorio de la Hospedería Fonseca, y por la tarde talleres, mesas redondas, foros y paneles, con variedad de temas y asuntos dentro de la Educación Inclusiva. Hubo presentación de experiencias realizadas en diversos países, y también desafíos y cuestionamientos sobre el cómo de la inclusión dentro de la educación formal en centros comunes.

Se enfatizó la necesidad de preparación adecuada en el docente, tanto en sensibilidad como en metodología; de ayudas especializadas a los centros; y del compromiso de los gobiernos de ofrecer a las escuelas todos los recursos económicos necesarios para una educación de calidad a todos los alumnos, con necesidades especiales o no.

También, a través de algunas ponencias específicas, se urgió a una investigación profunda a respecto de los síndromes en que, al mismo tiempo que se presenten sus limitaciones inherentes, también se descubran sus capacidades, para así proponer caminos y canales de aprendizaje para cada uno de ellos, con sus propias metodologías.

Al final de la Conferencia se aprobó una Resolución confirmando los principios de la Declaración de Salamanca, presentando una pequeña definición de lo que se entiende por Educación Inclusiva, y apoyando explícitamente la Iniciativa 24 sobre el respeto a la vida humana ya desde la concepción como primer gesto concreto de inclusión.

Os comunicaremos más sobre todo esto, a través del blog.

Alegres en el Señor - II

2009-10-27T09:52:00.009+01:00

Del Encuentro de Educadores Madre Cándida de Bolivia - II

En los grupos compartieron sus experiencias y deseos:

Y expresaron sus conclusiones, de forma muy creativa, en la plenaria:

Yo soy Jesús y tú debes ser:
Luz de la ceguera
Abogado de la injusticia
Apoyo en la desolación
Gracia y poder en la misión de enseñar

Palabra viva en las escuelas
Fuente de sabiduría en la enseñanza
Presencia real en lo terrenal.
Tú eres camino para llegar
Con amor a los pobres y marginados.

Animo ante las dificultades.
Levántate ante las dudas.
Enriquece tu espíritu con
Gozo y esperanza.
Ruega por nosotros Madre Cándida,
Incluyendo en nuestras vidas
Amor y alegría.

Grupo amor: (Coplas con ritmo de cueca)

Madre Cándida eres capaz de amar
A todos los pobres y más necesitados (bis)

Dotar la semilla del amor divino
La mirada triste de los que más sufren (bis)

Bienaventurados todos los que sufren
Por estar con Cristo sin mirar atrás (bis)

Por estas cositas que estamos diciendo
Eres el premiado de la Madre cándida (bis)

SEÑOR,

Solo tú eres capaz de levantar
Y agrandar nuestra fe.

Señor! queremos agradecerte
Queremos cambiar porque
Sabemos que tú nos perdonas.

Señor, solo tú sabes nuestra vida
Ayúdanos a levantarnos.

Equipo Nacional
Educadores M. Cándida
Bolivia

Alegres en el Señor

2009-10-25T17:29:00.003+01:00

“ME GUSTAN QUE ESTÉN ALEGRES EN EL SEÑOR”.

ENCUENTRO NACIONAL DE EDUCADORES M. CÁNDIDA EN BOLIVIA.

Este ha sido el lema del año para el grupo de personas educadoras M. Cándida. Desde hace un tiempo, estos grupos en cada lugar vienen trabajando y fortaleciendo su compromiso, de modo que al año se tiene este encuentro nacional. Los pasados días 17 y 18 de Octubre, se tuvo el III encuentro contado a partir del I EIL, donde los participantes en ese encuentro internacional se han sentido más comprometidos a dar pasos de avance y madurez.

El tema fue profundizar en la santificación personal, desde el carisma de la M. Cándida. En la casa de los PP S.I. del Paso, en Cochabamba, nos dimos cita para este encuentro. Poco a poco, fueron llegando al lugar, los grupos venidos desde Potosí, San Germán, Montero, Santa Cruz, Buen Retiro, Cochabamba. Conociendo las distancias en Bolivia, se valora lo que es viajar tantas horas para estar dos días y llegar de nuevo al trabajo.

Después del desayuno y de la oración de inicio, como del saludo de bienvenida a los participantes en el encuentro por Nelly Estrada, Coordinadora del Equipo Nacional, teniendo un recuerdo especial para nuestra Hna. Inés Laso que tanto empeño ha puesto en este trabajo, se ofreció la iluminación, por Teresa Ramírez F.I. en dos momentos del primer día. Apoyada en presentaciones en power point preparadas especialmente para este momento: la santidad del laico desde los rasgos espirituales de la M. Cándida y el camino de la felicidad desde las bienaventuranzas y la vivencia de la M. Cándida.

En cada una de ellas, se siguió la siguiente metodología: exposición del tema apoyado en las diapositivas de la presentación, teniendo siempre en cuenta el estilo de la M. cándida, el trabajo por grupos y las plenarias. En éstas, se notó el ambiente de trabajo, de sencillo compartir fraterno y ante todo, testimonial, dado que los temas fueron aterrizados a la vida concreta.

En la plenaria de la tarde, se dio opción para que cada grupo lo hiciera de forma creativa. En forma de coplas, cantos, acrósticos, oraciones y representaciones lo que resultó muy agradable.

El segundo día, animado muy bien por Cari García, tenía como finalidad ayudarles a pasar por el corazón la materia ofrecida, tantos deseos suscitados en el corazón y en clima orante conversar con el Señor sobre las invitaciones recibidas.

Todo en el encuentro fue contribuyendo ciertamente a tener un ambiente sencillo, participativo, iluminador. Se sentía ciertamente el cariño por la Madre Cándida, el sentirla estímulo, compañía, hermana, madre, modelo para llegar a la santidad en lo sencillo y cotidiano de la vida. Fue muy bueno tener la presencia de tres madres de familia que desde ahí, viven su compromiso.

En la evaluación, las personas participantes resaltaron el gusto por la temática, la ayuda que se ofreció para la reflexión, todo el desarrollo positivo del encuentro, el buen ambiente entre todas las personas participante, de relaciones cordiales cercanas, el tiempo de oración del segundo día que tanto bien les hizo, el buen trabajo del Equipo Nacional y el esmero puesto en todo, el lugar, la casa y la comida, en fin… Constatando algo que, por lo general, acontece en toda experiencia o encuentro en el que estamos a gusto, enriquecidos, contentos. Y es que sea de más días, que se tengan más veces al año, en fin... ¿Verdad?

También nos hacían propuestas de mejora por supuesto y que hemos de tener en cuenta, en la medida de lo posible, para próximos encuentros.

Estuvimos un total de 53 personas, incluidas las 6 Hijas de Jesús que acompañamos. De las personas laicas, 12 hicieron por primera vez su compromiso, dentro de la celebración de la Eucaristía, con la que terminamos el encuentro y que fue muy festiva, sentida y de envío.

Verdaderamente que, estas experiencias nos siguen confirmando en la necesidad de apoyar como Hijas de Jesús y con verdadera responsabilidad, estos grupos de personas educadoras y misioneras M. Cándida, de seguir apostando por su formación, de seguirles animando a dar pasos de crecimiento para que desde su vocación laical vivan el carisma de la M. Cándida. Que seguirá presente, allí donde una persona laica, comprometida con su espiritualidad y la misión de la Iglesia, lleve adelante su compromiso bautismal. Como los sencillos del Evangelio, a quienes el Señor ha visto bien revelarles sus cosas, para bien de la humanidad.

Equipo Nacional
Educadores M. Cándida
BOLIVIA

En el Sínodo para África

2009-10-19T10:14:00.003+02:00

Las ayudas humanitarias que llegan al continente africano, a veces van acompañadas de “una especie de imperialismo cultural”, según lo denunció el cardenal Théodore-Adrien Sarr, obispo de Dakar (Senegal).
El purpurado se pronunció esta mañana durante una rueda de prensa en la que se presentó un primer balance de la II Asamblea Sinodal para África que se realiza del 5 al 24 de octubre.
“Si nos quieren ayudar, no pueden colarnos ideas que no nos parecen correctas. Queremos ser ayudados pero en la verdad y respetados por lo que somos”, dijo el purpurado.
Exhortó así a que “los pueblos occidentales desechen la idea de que todo lo que creen y hacen se debe convertir en regla en el mundo”.
Por su parte, el cardenal John Njue, arzobispo de Nairobi (Kenya) subrayó que “la cooperación y las ayudas son necesarias” pero que también es necesario “respetar la independencia y el punto de vista, la cultura y la dignidad” de los pueblos africanos.
El cardenal Njue afirmó que “no está bien dar ayudas condicionadas al cambio de valores de las personas sobre temas como el aborto y la concepción de la familia”
E indicó que “los africanos tienen necesidad de cooperación pero es necesario respetar su independencia, su cultura y la dignidad de la persona humana”.
De otro lado el cardenal Wilfrid Fox Napier, arzobispo de Durban Sur Africa, y presidente delegado del sínodo afirmó que “en África persiste una situación difícil desde el punto de vista de los conflictos y de las calamidades”, pero indicó que aunque se necesita la cooperación internacional “es necesario que sea respetada la independencia de la población africana”.
Aquello que “lo que viene de afuera debe ser en el respeto de la cultura de la dignidad de la persona humana” y puso el ejemplo del sector comercial donde “quien sufre, es el productor”.
El purpurado recordó que este continente “tiene una enorme potencialidad” y que “el desarrollo debe ser ayudado” pero que quieren “una colaboración sobre la base de la igualdad”.

(Zenit, 14 de octubre, por Carmen Elena Villa)

Sobre la escuela en Bolivia

2009-10-16T10:10:00.005+02:00

“SALVEMOS A BOLIVIA DE LA ESCUELA” (P. Gregorio Iriarte o.m.i.)
(Ideas tomadas del libro “Educación: Falencias, desafíos, propuestas”, octubre 2009)

“Salvemos a Bolivia de la escuela”, así se titulaba un impactante libro que hace unos 30 años escribió el gran investigador Don Mariano Baptista Gumucio, que sería Ministro de Educación tres veces y en distintos Gobiernos.
He querido actualizar las originales y cuestionadoras ideas de D. Mariano aplicándolas a la realidad actual de nuestro sistema educativo.
Podríamos sintetizar en unas pocas frases el contenido del libro que presentamos en esta II Feria del Libro de Cochabamba, titulado “Educación: Falencias, desafíos y propuestas”. Uno de esos principios innovadores los podríamos sintetizar en la siguiente frase: “Toda auténtica educación es siempre auto-educación y en ella el sujeto y protagonista es el educando no el educador”
Nuestro sistema educativo, en el mejor de los casos, instruye pero no educa.
Trasmite datos y conocimientos pero no forma en valores. Prepara para el examen, pero no para la vida. No parte de la centralidad del alumno, sino del autoritarismo del profesor.
No acepta que toda auténtica educación es auto-educación. Instruye, adoctrina, domestica… , pero no forma en criterios morales ni ofrece orientaciones éticas para a vida de nuestra juventud. Permanece centrado en metodologías memorísticas y repetitivas.
Sin embargo, cada persona es sujeto de sí mismo, de ahí que toda educación deba ser autónoma.
No se educa cuando se impone el sometimiento, sino cuando se estimula a que cada uno ejerza su propia libertad.
No se educa cuando se castiga, sino cuando se logra que cada uno se imponga su propia sanción.
Desarrollar la autoestima y la inteligencia emocional es mucho más eficaz que los reproches, las amenazas y las descalificaciones.
Nuestro sistema educativo vive ajeno a los grandes desafíos de la post-modernidad y no responde a los retos de la sociedad actual.
Ignora la necesaria formación frente a las nuevas tecnologías así como el desarrollo de la propia identidad del educando que es la base de una verdadera descolonización.
No incentiva la creatividad, ni forma la conciencia crítica, ni educa en los valores de la democracia, ni en la participación ciudadana.
Desconoce los amenazantes desafíos ecológicos y del cambio climático, permaneciendo indiferente ante la urgencia de la formación para la defensa de la naturaleza.

Lo más importante del mundo es la educación. La crisis que vivimos es una crisis de valores que el proceso educativo no ha sabido orientar.
Educar es aprender a “ser”. Educación es humanizar humanizándonos.

Si no cambia profundamente nuestro obsoleto sistema educativo y, sobre todo, si no cambia nuestro magisterio y sigue impertérrito en su actitud tradicional de trasmitir datos y conocimientos, nada cambiará en Bolivia. Los cambios fundamentales se dan siempre a nivel de la conciencia de las personas.

Cotidianiedad y museos

2009-10-14T10:41:00.002+02:00

(Extraido de la ponencia "La ciencia en la vida cotidiana" - Continuación)

(…)
A lo largo de más de 3 décadas de experiencia en el campo de los museos, las personas han debatido la definición de ellos. Me encuentro entre esas personas; he argumentado que las fronteras de los museos están expandiéndose y que la expansión puede ser un proceso positivo. Varios de mis escritos han sido sobre la importancia de los museos en construir y reconstruir comunidad. Rotundamente creo que los museos pueden fomentar la cohesión social y la civilidad. Tomar seriamente a los museos en su papel de constructores de comunidad no es fácil y requiere una multifacética y consistente responsabilidad (Heumann, 2006).

Esa responsabilidad, para el caso de los centros de ciencia, está relacionada con la tarea de construir cultura científica, hacerla más cotidiana y real. Sin embargo, la ciencia, cuya imagen en el público está relacionada con lo que se hace en los laboratorios y con lo que pasa en los campos de “frontera” (ciencia de punta), no pareciera tener en la mente del ciudadano una connotación de cotidianidad. Para la mayoría de los que podríamos llamar “legos” en temas de ciencia, el quehacer científico es algo ajeno a lo que se hace diariamente y pese a que es incuestionable el papel de la ciencia en el desarrollo de una nación, la mayoría de la población considera el quehacer científico obra de terceros, sin tener en cuenta el papel fundamental que la ciencia puede tener en sus vidas

Las informaciones científicas introducidas en el saber cotidiano no sirven solamente como guía del saber práctico. Pueden también satisfacer simplemente el interés y la curiosidad del hombre. El interés y la curiosidad hacia el ser-así de las cosas constituyen indudablemente el germen de la actitud teorética en el pensamiento cotidiano. Representando aquel comportamiento humano necesario para que surja la ciencia (Héller, 2002).

Como se deriva del texto mencionado, el proceso de hacer cotidiana la ciencia y su quehacer, es un trabajo fundamental y de características circulares; por un lado, a través de la ciencia no sólo es posible entender y desmitificar el mundo y así apropiarlo, sino que es factible detonar procesos en los que se logra realmente favorecer lo que podríamos llamar cultura científica.

El último siglo de autoexaminación –reinventando el museo– simboliza el movimiento general de desmantelamiento del museo como una torre de marfil de exclusividad y hacia la construcción de una institución cultural más responsable socialmente en el servicio al público. Mientras las semillas del cambio fueron sembradas por pensadores como John Cotton Dana, ha sido casi una centuria de debates y discusiones para que el museo abrace el núcleo de algunos de los principios expuestos por Dana. El diálogo desarrollado y la aceptación general de la nueva ideología por un amplio segmento de los profesionales del museo indica que el desplazamiento del paradigma de museos centrados en la colección a museos centrados en el público se ha llevado a cabo (Anderson, 2004).

Museos y ciudadanía

2009-10-12T09:54:00.004+02:00

(Extraido de la ponencia "La ciencia en la vida cotidiana" - continuación)

(...)

El reconocimiento de los intereses y expectativas de los visitantes es fundamental para que puedan darse situaciones en las que el museo o centro de ciencias sea realmente una experiencia grata o significativa. Lo que ocurre en el museo, dista mucho de lo que ocurre en otros espacios y aunque aprender, -es finalmente esto mismo-, el tipo de aprendizaje que se da tiene sus particularidades:

Nos hemos enfocado sobre el aprendizaje que ocurre en los museos, ya que este enfoque nos permite hacer concreto y tangible lo que es inherentemente abstracto e intangible. Como hemos repetidamente acentuado, el dónde y el por qué del aprendizaje no hace la diferencia. Aunque esto es probablemente verdad en algún nivel neurológico fundamental, aprender es aprender. La mejor evidencia indica que en el nivel individual, en el mundo real, el aprendizaje funcionalmente difiere dependiendo de las condiciones bajo las cuales él ocurre. Por eso, el aprendizaje en museos es diferente del aprendizaje en cualquier otro escenario en virtud de la naturaleza única de su contexto. Aunque en conjunto, el sistema de trabajo deberá funcionar igualmente bien a través de un ancho rango de situaciones de aprendizaje, obligatoria como libremente, lo específico se aplica sólo a museos (Falk, 1992).

Esta característica de lo que podríamos llamar aprendizaje en museos y centros de ciencia, presenta claras y obvias diferencias con el contexto de la escuela formal. Ello es fundamental para entender que los museos no pretenden reemplazar los procesos que se dan en la escuela, ni suplir sus deficiencias, sino que en realidad se plantean como socios de la educación formal en la medida en que pueden ofrecer contenidos novedosos, escenarios para la experimentación y la comprobación de fenómenos que la escuela no posee; pero más importante aun, los museos pueden (y deben tener) áreas educativas orientadas a pensar programas que cualifiquen la experiencia de los visitantes teniendo en cuenta sus fortalezas, funciones y posibilidades.

Por otra parte, es importante reconocer que no sólo hablamos de escenarios de aprendizaje, estamos hablando también de espacios para la apropiación de la ciencia y la construcción de ciudadanía, dos procesos en los que los museos tienen un papel central.

Educación y museos

2009-10-09T09:33:00.002+02:00

La ciencia en la vida cotidiana
María Cristina Ruiz
(Congreso Internacional de Educación en Medellín)

(Extractos)
Introducción
Los museos y centros de ciencia, se han convertido en espacios de formación ciudadana en los que la asociación con la escuela formal es posible y necesaria. Sin embargo, tal vinculación no siempre es entendida o no se hace evidente.
(…)
Breve historia…
Los museos se enmarcan en una muy antigua tradición; podemos hablar de colecciones desde el surgimiento mismo de la humanidad. El hombre atesora, colecciona y se deleita; no obstante, hablar de museo, en el sentido moderno del término, es algo realmente reciente.
(…)
La educación es una de las vocaciones fundamentales del museo, pese a que aún no es bien reconocida e, incluso, no es bien entendida. Lamentablemente, en muchos museos, el área de educación es incipiente o ni siquiera está pensada como un programa transversal a otras áreas del museo. Por otro lado, en buena parte del público existe la creencia del museo como espacio para hacer tareas o para subsanar las deficiencias de la escuela.
(…)
Ambientes de aprendizaje
Los centros de ciencia, y en general los museos, como lo mencionábamos anteriormente, tienen una vocación educativa central, pero ¿cómo y en qué condiciones se da esta orientación? Margarita Cuesta (2000), investigadora española, citando a G. Hein (1998), nos da algunas luces al respecto:
El proceso de aprendizaje en los museos tiene unas características específicas. Se realiza de forma espontánea, individualizada y no puede ser impuesta ya que cada persona llega con un bagaje de conocimientos experiencias, actitudes e intereses muy diferentes (Hein, G., 1998). Esto que se puede afirmar de cualquier tipo de museo, es especialmente aplicable a los museos y centros de ciencia. Tanto los objetivos como las actividades de estas instituciones tienen como finalidad un acercamiento entre la ciencia y el visitante por medio de experiencias interactivas, demostraciones y otras formas de comunicación, que permiten una mayor comprensión de los fenómenos que tienen lugar en la naturaleza.
El reconocimiento de los intereses y expectativas de los visitantes es fundamental para que puedan darse situaciones en las que el museo o centro de ciencias sea realmente una experiencia grata o significativa.

(...)
Nos hemos enfocado sobre el aprendizaje que ocurre en los museos, ya que este enfoque nos permite hacer concreto y tangible lo que es inherentemente abstracto e intangible. Como hemos repetidamente acentuado, el dónde y el por qué del aprendizaje no hace la diferencia. Aunque esto es probablemente verdad en algún nivel neurológico fundamental, aprender es aprender, la mejor evidencia indica que en el nivel individual, en el mundo real, el aprendizaje funcionalmente difiere dependiendo de las condiciones bajo las cuales él ocurre. Por eso, el aprendizaje en museos es diferente del aprendizaje en cualquier otro escenario en virtud de la naturaleza única de su contexto.
(...)
Esta característica de lo que podríamos llamar aprendizaje en museos y centros de ciencia, presenta claras y obvias diferencias con el contexto de la escuela formal. Ello es fundamental para entender que los museos no pretenden reemplazar los procesos que se dan en la escuela, ni suplir sus deficiencias, sino que en realidad se plantean como socios de la educación formal en la medida en que pueden ofrecer contenidos novedosos, escenarios para la experimentación y la comprobación de fenómenos que la escuela no posee, pero más importante aun, los museos pueden (y deben tener) áreas educativas orientadas a pensar programas que cualifiquen la experiencia de los visitantes teniendo en cuenta sus fortalezas, funciones y posibilidades.

Capacidades cerebrales - II

2009-10-07T09:09:00.003+02:00

(Continuación)

Al respecto, Morin (2001) señala que la educación debe producir un conocimiento global, universal, que informe sobre el contexto o ambiente que rodea al individuo. Una educación que promueva lo integral, lo general, lo global, lo multidimensional, que construya y desarrolle capacidades para visualizar soluciones a dificultades cotidianas, comprender situaciones y resolver problemas.
(…)
La neurociencia aplicada a la educación
Kandel (1997) define la Neurociencia como un conjunto de ciencias que se encargan de estudiar el sistema nervioso y la relación que se establece entre el cerebro, la conducta y el aprendizaje del individuo. Las investigaciones científicas dedicadas al tema de la estructura y el funcionamiento del cerebro son de primerísima importancia y están en pleno desarrollo en las últimas décadas. Este fenómeno, unido al argumento de la globalización y el desarrollo de las comunicaciones por efecto del uso de Internet obligan de alguna manera a replantearse el tema sobre el paradigma de la educación tradicional, sugiriendo la sustitución de los métodos tradicionales de enseñanza y aprendizaje por otros relacionados con investigaciones, técnicas y estrategias basadas en la Neurociencia, Neuropedagogia o Neuroaprendizaje (términos sugestivos que invitan al cambio) aplicadas al conocimiento.
(…)
Por todas estas razones se sugiere a toda la comunidad educativa, pero sobre todo al maestro, que se actualice en esta apertura hacia el comienzo de la aplicación de la neurociencia asociada a la educación que permite conocer la estructura cognoscitiva y social de los individuos, invitándolos a construir estrategias que permitan diseñar un nuevo paradigma educativo basado en todos estos recursos que brinda la ciencia y el conocimiento del cerebro, garantizándoles resultados altamente efectivos.
(…)
Conclusiones
Aún cuando uno de los principales objetivos de la educación es la formación de individuos críticos y creativos, los sistemas tradicionales basados fundamentalmente en el aprendizaje de contenidos, no han producido este resultado, razón por la cual, se convierte en un compromiso el hecho de cambiar la corriente pedagógica tradicional, estudiando y aplicando nuevos proyectos educativos que permitan concebir una educación basada en el aprendizaje multidimensional, que propicie el encuentro entre seres humanos motivados y formados para disfrutar su vida con calidad, respetando la diversidad de cada conciudadano. Una educación con estas características reconoce la libertad y la democracia, respeta y toma en cuenta la realidad del alumno, el ambiente en el que vive, la influencia que recibe del grupo social al cual pertenece. Una educación multidisciplinaría, compleja, interdisciplinaria, global, basada en valores que enseñan para la vida y para el convivir, para el compartir, para subsistir, para disfrutar, para el saber, para resolver situaciones, para logar objetivos y alcanzar metas, para construir el futuro que cada individuo desee que sea, o en todo caso, para lograr el futuro que se merezca según sus acciones.

Sin duda hay necesidad de soluciones educativas alternativas. Es el momento de aplicar estrategias que apoyen los programas educativos, los ejes que alguien llamó transversales, ser, hacer y valorar, basados en el respeto hacia la diversidad. Construir el mundo con la cantidad mínima de estrés para estar motivados. Las personas de todo el planeta así lo solicitamos. Es por esto que los educadores quieren y deben construir realidades basadas en la esperanza de las nuevas generaciones, para que éstas hallen y disfruten una educación que mejore la calidad de vida de todos los seres que habitan este hermoso planeta.

Capacidades cerebrales

2009-10-05T10:29:00.004+02:00

Estrategias para el desarrollo de las capacidades cerebrales.
Marta Vélez de Fonnegra

(Congreso Internacional de Educación en Medellín)
(…)
En el siglo XX e inicios del XXI, la educación se relaciona con la línea filosófica del positivismo y el método científico. Sin embargo, es importante señalar que la ciencia de este siglo se está caracterizando por un continuo desarrollo tecnológico y lo que se ha llamado la revolución biotecnológica; hecho, que de alguna manera ha sugerido la necesidad de la renovación y actualización de las ideas que tienen que ver con el conocimiento, el aprendizaje y la educación.
Además, se sabe cómo funciona el cerebro, se habla de un hemisferio cerebral izquierdo, lógico, analítico, paso a paso, matemático, experimental, causa-efecto, el cerebro de la educación occidental. Bajo su esquema de funcionamiento se ha desarrollado la educación positivista y su método científico, que todavía caracteriza nuestras escuelas. Sin embargo, en este momento, se aprende sobre un hemisferio cerebral derecho, creativo, lleno de figuras y colores, total, global, espacial, espiritual. Un hemisferio cerebral poco usado por los escolares y docentes.
Durante, este cambio de paradigma surge el Proyecto Espiga –estrategias de superaprendizaje, programación neurolingüística, inteligencias múltiples, gimnasia cerebral y mandalas para lograr un aprendizaje acelerado, sin estrés– como un proyecto educativo basado en la neurociencia y la complejidad, propuesta que favorece el desarrollo de las capacidades cerebrales a través de la comprensión y aplicación de estrategias que ayudan al individuo a entender el mundo en el cual vive, a cavilar sobre las nuevas tendencias tecnológicas, a indagar sobre la transdisciplinariedad del conocimiento, a pensar en el respeto por la diversidad y a reconocer la complejidad del momento histórico que le ha tocado vivir, asumiendo el derecho que tiene como ser humano de pensar y ser diferente a otros seres de su misma especie.
(…)
En otro orden de ideas, sabemos que la escuela de hoy se basa en una enseñanza parcelada. Educación que desde niños solo nos ha permitido observar el entorno y la realidad en pedazos llamados materias, asignaturas o disciplinas (términos usados para denominar su estructura), basadas en los lineamientos positivistas y cartesianos, mostrándonos un mundo dividido, separado, con grupos sociales viviendo cada uno su propia realidad. Esta cultura educativa se ha caracterizado por la especialización que divide el todo y que obstaculiza la visión periférica del entorno y del mundo.
(…)
Es interesante saber que los pueblos antiguos no conocían la escuela como tal, sin embargo educaban y formaban a su gente desde la interacción social, obligatoria y necesaria para la permanencia y convivencia del hombre como ser comunitario. Sin embargo, la educación como se conoce, se asocia con la instrucción sistemática y metódica basada en una enseñanza parcelada, simbolizada por el lugar donde se socializa, el patrón en el cual se cree como sociedad y el que está instalado en la escuela de hoy. Se podría decir que con este paradigma educativo, el hombre a través de la historia ha logrado desarrollar algunas capacidades importantes del cerebro como la memoria, el lenguaje y el cálculo y que el modelo tradicional ha formado individuos que responden a lineamientos previamente establecidos de manera mecánica, obviando la posibilidad de reconocerse a si mismo o a su “yo interno”.

(Continuará)

Multiculturalidad y no violencia

2009-10-02T09:45:00.004+02:00

Los desafíos de nuestro tiempo, condicionados por el proceso de transición de la humanidad hacia un nuevo ciclo de su espiral evolutivo, tienen un alcance inédito. La globalización, el calentamiento global, catástrofes ecológicas o nucleares, terrorismo, todo esto en alguna medida esté relacionado con nuestro tema.

La cuestión que, surgiendo de las entrañas de este proceso, merece hoy nuestra atención está referida a las particulares características del actual punto de bifurcación histórico y las posibles vías para su superación; a las premisas que hacen a la resolución de esta, la más profunda crisis que ha vivido la humanidad en toda su historia.El potencial tecnológico acumulado en nuestro planeta es tal, que no resulta ya admisible seguir provocando conflictos y guerras. Si se continúa por ese camino, de la civilización humana no quedará nada en pie.

La comunidad mundial debe tomar conciencia que el expansionismo de unos pueblos o países a costa de otros ha llegado a su límite último. El expansionismo en horizontal ya no funciona. Es necesario comenzar a crecer en vertical: hacia las profundidades oceánicas, hacia el cosmos, por medio de esfuerzos conjuntos. Y utilizando el mismo método – por esfuerzo conjunto y no por competencia – resolver definitivamente los problemas de pobreza, alimentación, enfermedades mortales; garantizar salud y educación a un nivel digno para todos.

El avance en esta nueva dirección implica no solamente nuevos acuerdos internacionales sobre desarme, sino también un radical cambio de mentalidad: de la consabida filosofía de la violencia hacia una nueva cultura de la no violencia; de la concepción del “choque de civilizaciones” hacia la de convergencia de pueblos y culturas; de la sociedad de consumo a una verdadera sociedad humanista que ponga en primer lugar el desarrollo pleno del ser humano (en cuerpo, alma y espíritu); asegurando además que este desarrollo implique no sólo a algunos sectores privilegiados, sino a la sociedad en su conjunto.

Hugo Novotny
CEHM

"Bienaventurados los mansos, porque poseerán en herencia la tierra" (Mt. 5,4)

La Educación Intercultural y lo Urbano

2009-09-30T09:04:00.005+02:00

La educación intercultural y lo urbano
Sandra Guido
Angie Benavides
Diana García
Socorro Jutinico

(Extractos de la ponencia en el II Congreso Internacional de Educación en Medellín)
(…)
La interculturalidad como concepto se está trabajando dentro de un nuevo paradigma cultural de análisis social. Esta idea la desarrolla (Touraine, 2005) quien ha descrito el nuevo paradigma en el que las categorías sociales son reemplazadas por categorías culturales que valoran la relación del sujeto consigo mismo y reivindican sus derechos culturales. En este paradigma se reconoce la educación como un lugar de actores sociales y sujetos personales; ésta tiene un compromiso con la diversidad de culturas y personalidades en articulación con los valores universales. El autor releva el sentido que tiene la mediación entre lo universal -las diferentes formas de asumir la modernidad- y lo particular en la perspectiva de un sujeto que construye esta realidad y atiende a la construcción de otros en un diálogo intercultural.
Interculturalidad y educación implica entonces, retomar dos fenómenos importantes que dan origen a tensiones, abordajes teóricos, experiencias y prácticas diferentes. El primero de ellos es la educación indígena en América Latina cuyas perspectivas y logros se extienden luego al trabajo educativo con la población afrocolombiana y Rom particularmente en Colombia. Y el segundo fenómeno es el de la inmigración y los procesos educativos que de allí se derivan, principalmente en Europa, Estados Unidos y Canadá. Desde estos dos ámbitos se coincide en la importancia de realizar estudios y propuestas de trabajo sobre las Representaciones Sociales acerca de la diversidad; también se considera importante, conocer las concepciones que la comunidad educativa tiene sobre cultura porque la mirada sobre este concepto, deriva en acciones pedagógicas particulares. La mayoría de trabajos están situados en la perspectiva de derecho y promueven el reconocimiento y respeto por la diferencia; sin embargo, los resultados de éstos reflejan distancias y rupturas entre las políticas, las prácticas y las actitudes en torno a la diversidad.
(…)
Varios de los documentos revisados mencionan que lo que sigue existiendo es multiculturalidad y no interculturalidad; es decir se reconoce la diferencia pero difícilmente se interactúa.
(…)
La educación intercultural es un tema de importante debate contemporáneo; esto obedece a la realidad universal que describe (Skliar, 2004) cuando menciona que cada vez más las culturas, generalmente entendidas como sinónimo de culturas nacionales, son comprendidas como culturas transnacionales porque los discursos sobre ellas están arraigados en historias de desplazamientos culturales, migraciones, exilios; por esto, las culturas nacionales están siendo producidas, interpretadas y rescritas desde la perspectiva de las minorías.
(…)
La ciudad es uno de los escenarios donde confluye la interculturalidad. Según (Cassiani, 2007) al interior de las escuelas debe haber una reflexión teórica por parte de los docentes sobre la forma como se asume la interculturalidad y cómo se fortalece la identidad de los que allí están. Lo que es cierto es que esta relación está impregnada de asimilación y termina por conducir hacia la homogeneidad. No existen condiciones ni voluntad política suficiente para establecer procesos equitativos, concertados y dirigidos conjuntamente por los diferentes actores sociales, ni se consideran las aspiraciones de las comunidades étnicas hacia la interculturalidad, más allá de las relaciones interculturales que de hecho tienen lugar en las instituciones educativas y principalmente en las zonas urbanas.
Nos situamos en la importancia que tiene indagar por el otro desde su alteridad, desde su lengua, desde su ritmo de aprendizaje, desde su cultura, desde una identidad (que está en las mismas condiciones de cualquiera otra). El interés está en la investigación de lo que ocurre en los encuentros y no en estudiar la diferencia como tema. Reconocemos la imperiosa necesidad de contemplar otras formas de ser, comunicar y estar en los espacios educativos. Como grupo de docentes investigadores hemos sentido y sufrido la historia de una educación homogénea, etnocéntrica, normalizadora y excluyente que debiera ser otra. Reconocemos la responsabilidad ética para quienes han sido tradicionalmente excluidos del sistema educativo, cuando no incluidos pero ignorados, negados.

II Congreso Internacional de Educación en Medellín (3)

2009-09-28T09:28:00.004+02:00

Educación Inclusiva para grupos desfavorecidos: caso del proyecto manejo básico de oficinas
Herminia Ramírez Alfaro

(Extractos de la ponencia)

La Conferencia Mundial de Jomtien hace referencia al derecho de toda persona a la satisfacción de sus “necesidades básicas de aprendizaje”. La propuesta de CEPAL/UNESCO marca la importancia de la educación como factor estratégico de desarrollo, se afirma que no hay desarrollo económico sin una educación de calidad que favorezca la equidad.
Unido al problema de la falta de equidad o exclusión de muchos jóvenes está el hecho de que viven en riesgo social, se enfrentan a espacios violentos que los alejan cada vez más del acceso a una vida digna: en la calle hallan consumo de drogas, mendicidad, maltrato, delincuencia, abuso, explotación sexual o económica, violaciones y embarazos no deseados.
(…)
A nivel nacional e internacional existen tratados, leyes y reglamentos que establecen la igualdad de oportunidades para todas las personas, sin embargo, esto en muchas ocasiones se aleja de las realidades. En este caso, específicamente, el de la oportunidad de tener acceso, poder ingresar y permanecer en sistemas educativos formales.
Estudios realizados señalan que existen limitantes para que los niños y jóvenes puedan ingresar a las aulas, pero sobre todo que permanezcan en ellas.
Es por eso que surge la imperiosa necesidad de crear planes integrados en los cuales se involucren las familias, comunidades, gobiernos locales, escuelas, colegios y el sistema educativo formal y no formal, con el fin de crear opciones de permanencia o alternativas de capacitación para que los jóvenes tengan la posibilidad de elegir, superarse y crear sus propias oportunidades de crecimiento personal, profesional y laboral.
Es aquí donde la educación inclusiva, para todos, cumple un papel preponderante y se hace necesario que realmente se pongan en práctica sus fundamentos.
(…)
Como lo señala Soto (2005):
La inclusión debe ser concebida, además, como una organización política de la sociedad civil en la lucha por la inclusión de los colectivos minoritarios, cuya vía de acceso más importante es el acceso a la educación, aunque no la única. Por lo tanto, la integración educativa y escolar están relacionadas con la inclusión a la educación básica regular de todas las personas, independientemente de sus condiciones; de esta manera, la decisión de si las personas se ven involucrados en procesos de intervención o acción correctiva, o participan de un modelo educativo, corresponde a la familia y la sociedad a la cual pertenecen, y no es sólo tarea de los expertos, sean estos técnicos, científicos o profesionales, como se ha querido asumir. (…)
Soto en su artículo La educación inclusiva, una tarea que le compete a toda una sociedad menciona: “Al hablar de inclusión se habla de tolerancia, respeto y solidaridad, pero sobre todo, de aceptación de las personas, independientemente de sus condiciones Sin hacer diferencias, sin sobreproteger ni rechazar al otro por sus características”. (…)

II Congreso Internacional de Educación en Medellín (2)

2009-09-26T09:09:00.003+02:00

Ciudadanía: ¿para cuál sociedad?
Janete Ritter

La ciudadanía no es tema que se puede reducir a una concepción de pertenencia a un determinado territorio.
(…)
Para Ianni (2004), el proceso de desarrollo de las fuerzas productivas y las consecuentes redefiniciones de las relaciones sociales serían las responsables por “estar en curso la formación de un otro individuo, que podrá ser un nuevo, diferente y problemático ciudadano”
Ianni trae nuevamente al centro del debate las posibilidades y los límites de la educación formal, es decir, las relaciones acerca de la educación y ciudadanía, a la vez que, también, la educación formal se circunscribe en función del control de los centros decisorios monopolizados por los órganos transnacionales y multilaterales.

(…)

Así expone Saviani (2001, p. 19):
"... la educación hará la mediación entre el hombre y la ética permitiendo al hombre asumir consciencia de la dimensión ética de su existencia con todo lo que envuelve ese hecho para su vida en sociedad. Hará, también, la mediación entre el hombre y la ciudadanía, permitiéndole adquirir consciencia de sus derechos y deberes delante de los otros y de toda sociedad. Y hará, aún, la mediación entre ética y ciudadanía viabilizando al hombre la comprensión de los límites éticos del ejercicio de la ciudadanía, así como de la exigencia de que la ética no se restrinja al plano individual-subjetivo, pero, se infiltre en la sociedad para que adquiera foros de ciudadanía. En otros términos, por la mediación de la educación, será posible construir una ciudadanía ética e, igualmente, una ética ciudadana".

Al analizar el contenido del trecho reproducido, se verifica que el autor, al referirse a la educación como actividad mediadora entre el hombre y la ciudadanía, considera, al mismo tiempo, lo que es y lo que podrá venir a ser. Particularmente, afirma la existencia de una educación y de una ciudadanía propias de la sociedad burguesa y, como resultado de la comprensión de la contradicción fundamental que marca tal sociedad, reclama la construcción de una otra sociedad “que permita al hombre reconciliar su esencia con su existencia y sus principios generales con sus valores concretos”. Para el autor, en esa sociedad “ascenderemos a una ética y a una ciudadanía mediadas por una educación que realice la verdadera emancipación humana”. De esa forma, las expresiones “ciudadanía ética” y “ética ciudadana”, anteriormente citadas, quieren sintetizar “la expresión plena del desarrollo de la existencia humana”.

Congreso Internacional de Educación en Medellín

2009-09-24T18:13:00.005+02:00

(El Centro de Congresos es llamado "Caja de Madera " porque está revestido totalmente por vigas de madera sobre una estructura metálica)

Durante los días 26, 27 y 28 de agosto se realizó en Medellín, Colombia, el II Congreso Internacional de Investigación en Educación, Pedagogía y Formación Docente que fue promovido por la Universidad de Antioquia y la Universidad Pedagógica Nacional, de Colombia.

Participamos en él Oliva Hernando y Ángeles Sebastián, como miembros del Equipo Internacional de Acción Evangelizadora en la Educación Formal, y Yanet, laica coordinadora en nuestro colegio Reina de la Paz de Bucaramanga.

El objetivo del Congreso fue abordar el conocimiento educativo, la investigación educativa y la formación de docentes, con el fin de formular políticas, programas y proyectos orientados a los requerimientos de una educación abierta y de calidad.

Además de las ponencias magistrales, hubo un total de 15 ejes temáticos, entre los que se destacan los de Etnoeducación e Interculturalidad, Educación Tecnológica y Nuevas Tecnologías, Educación y constitución de ciudadanías. Expertos internacionales procedentes de 10 países, compartieron experiencias a través de conferencias, mesas redondas, conversaciones, sesiones temáticas y eventos culturales y sociales.

Hubo claramente dos líneas eje durante todo el Congreso: la urgencia de la pesquisa e investigación por parte de todos los docentes, y la imperiosa necesidad de la inclusión - expresada en sus más diversas formas - en todo el sistema educativo.

Las dos participantes, como miembros del Equipo Internacional, iremos compartiendo en el blog la experiencia vivida y todo lo que nos parezca que pueda ser objeto para la reflexión sobre los rumbos de la educación, o posibles cuestionamientos.

¿La bota docente?

2009-08-19T09:55:00.002+02:00

No pude ver a la Fiscal en su increíble intervención en la Asamblea Nacional, pero la escuché por radio cuando en nombre de la “seguridad” lanzaba a la hoguera las libertades básicas. Sus palabras me recordaban todo lo que protestamos y escribimos en las décadas de 1970 y 80 contra la “doctrina de la seguridad nacional” de los dictadores del sur, mientras por mi mente pasaban las terribles imágenes de miles y miles de perseguidos, asesinados y desaparecidos en Argentina, Uruguay, Chile, Brasil… Lo que para el poder militar era “seguridad” para millones de ciudadanos era persecución, terror y muerte.
Si hablar y escribir críticamente es delito, también lo es pensar y mucho más enseñar y discutir en el aula. Por tanto la nueva Ley Orgánica de Educación va acorde con el loco afán de control desde el poder. Las lamentables actuaciones de la Fiscal, de Lina Ron y ahora de algunos de la Comisión de Educación de la AN obedecen a la misma presión de arriba y urgencia que les obliga a precipitarse de manera escandalosa y muy negativa para el propio Gobierno-partido.
Este Proyecto de Ley de Educación, aprobado en Comisión con nocturnidad (de noche aprobaron lo no leído) y alevosía (“a traición y sobre seguro”, dice el diccionario) es impresentable de forma y de fondo, y suplantó al aprobado en 2001 en primera discusión.
A los 56 artículos se les ve la costura y la precipitación por todas partes. La redacción es infame y visible el maquillaje de términos más chocantes como “exclusividad” y “socialismo” para no asustar.
Ya el primer artículo atribuye al Gobierno-partido toda la responsabilidad y control de la educación; para disimular lo llaman “Estado”. No les bastan los valores de la Constitución (algunos les estorban) y en el artículo 3 enumeran 57 “valores rectores” que rigen la Ley. ¿Por qué esos solos y no 193 más? Colaboro: añádase al final un generoso etcétera, que en latín significa “y todo los demás”. De reírse, si toda la Ley no fuera trágica.
Hay una clave de lectura en este Proyecto que se pretende aprobar esta semana: la palabra Estado es un disfraz que oculta la intención de concentrarlo todo en el Gobierno-partido. En verdad el Estado son la Constitución y las leyes de la República y en ese sentido toda la actividad educativa -al menos la escolarizada- está regida por el Estado, tanto las actuaciones de los ciudadanos e instituciones, como las del Gobierno.
Pero en el afán de someter todas las responsabilidades e instituciones educativas al Gobierno-partido como suprema autoridad, se secuestra todo en el “Estado”. Se mencionan los padres, los niños, los educadores, universidades, empresas…; pero ni ellos ni la sociedad tienen derechos originarios y actúan en tanto en cuanto les de permiso el Gobierno-partido y sigan las directrices de éste. ¿Duda alguien de que gobierno y partido es lo mismo cuando el Presidente y varios ministros son las máximas autoridades del partido? La educación sometida al Gobierno-partido no es imaginación, es lo que hay en Cuba y lo que se quiere instalar en Venezuela. Por eso se reserva por ejemplo el ingreso a la Universidad y la formación de docentes al Gobierno-partido, llamándolo Estado.
La Ley pone la soga del Gobierno al cuello de las universidades (art.32), de los colegios privados (art.5, 2, i) y de las empresas (art.20), de los educadores; basta apretarla cuando lo desee el partido para que estas caigan ahogadas.
Es posible que por ahora (una vez aprobada) no la usen para golpear, pero la tienen lista para cuando haga falta apoderarse de toda la educación. Lo mismo que quieren con la propiedad: por ahora coexisten la propiedad estatal, social y privada, pero a futuro ésta no tiene razón de ser y se extingue ahogada. Es exactamente la realidad cubana.
¿Qué hacer? Lo mismo que se ha hecho con la monstruosa propuesta de la Fiscal sobre “delitos mediáticos”. Ley cocinada a espaldas de cientos de miles de educadores, millones de madres y padres, millones de estudiantes, decenas de universidades que tienen indeclinables responsabilidades educativas; hay que ejercerlas con esta Ley o sin ella.
Si queremos una buena educación democrática y abierta para todos los venezolanos, la sociedad de mil formas debe mostrar su rechazo y su soberanía ante los secuestradores, y exigir su discusión abierta.

(Luis Ugalde, publicado en el diario El Nacional el 13 de agosto de 2009)

Desde Bolivia

2009-08-17T08:52:00.003+02:00

CAMBIO… ¿POR DÓNDE EMPEZAR…?

Muchos piensan que el problema más grave en Bolivia es la profunda desigualdad socio-económica que existe entre los distintos sectores de nuestra sociedad y que , por lo tanto, se debe comenzar por erradicar, en forma directa y radical, esa injusta desigualdad económica. Sin embargo, si nos detenemos a analizar más detenidamente este desafío percibimos que la dimensión más negativa que existe en la desigualdad económica está relacionada con la falta de equidad. La desigualdad más perjudicial es la que se basa en la injusticia, en la explotación, en el enriquecimiento ilícito, en la corrupción…. Quiere decir que lo prioritario no es suprimir las desigualdades, sino el erradicar las causas que han generado esas mismas desigualdades. Para lograrlo, los mejores analistas insisten en que tiene que ser, prioritariamente, dinamizando en todo el país la movilidad social.
El procedimiento más efectivo para alcanzar ese cambio profundo que deseamos para Bolivia ha consistido siempre en la universalización de la educación, con un continuo mejoramiento cualitativo y en permanente innovación, desarrollando en todo educando la conciencia crítica y la creatividad.
Caminamos hacia ese gran ideal cuando percibimos que es posible cambiar y comprobamos que esos vientos innovadores del cambio traen siempre brisas de esperanza para los pueblos que los afrontan.
La mayoría de los promotores sociales que buscan un cambio auténtico y la liberación integral de los sectores más pobres y marginados de nuestra sociedad, como son los indígenas y la gran mayoría del campesinado, parten de la realidad sociológica y económica de esos sectores, dándole, por lo tanto, a esa promoción social un carácter mercadamente político-social, no pocas veces de tipo asistencialista.
Sin embargo, creemos que para lograr un verdadero cambio hay que partir, prioritariamente, desde el área antropológica, para pasar después al área sociológica y económica, buscando soluciones a su situación de extrema pobreza y de marginación socio-política.
Cuando hablamos de visión antropológica queremos decir que valoremos, sobre todo, lo educativo, la auto-formación, la conciencia en la propia dignidad, la participación ciudadana, la autoestima personal y social, la identidad cultural….etc.
El verdadero desarrollo está en las personas, no en las cosas, por muy necesarias e importantes que ellas nos parezcan. Son medios nada más, no son fines.
Al pobre y, sobre todo al indígena, se le ha quitado la conciencia de la propia dignidad. Este es el mayor y el más nocivo de los robos. De él han sido víctimas, desde siempre, todos los marginados del mundo.
Mientras el campesinado y, sobre todo los indígenas, no recuperen totalmente su protagonismo como personas y como promotores responsables de sus propias organizaciones populares, no pasarán de ser un conglomerado de personas y de etnias dependientes y sometidas, sin verdadero opción de un cambio social permanente y profundo. No tendrán proyección futura y no lograrán su liberación mientras no sean sujetos de su propio destino histórico. Su papel se reducirá a la suma cuantitativa de votos en los comicios electorales…
La primera exigencia y el primer deber de todos los pueblos que han sido relegados y marginados a lo largo de la historia es luchar para ser reconocidos y valorados como sujetos de su propio desarrollo , con todos los derechos y todas las obligaciones que les competen como auténticos sectores primarios de la nacionalidad
La pobreza en sí, como grave carencia de bienes materiales, es algo muy negativo, pero lo más urgente y necesario es que toda persona marginada descubra y recupere su propia dignidad como ser humano, con todos derechos que le han sido sustraídos, la mayoría de las veces, en forma violenta. Esto es lo más importante y lo más urgente para que pueda lograrse un auténtico cambio en nuestro país.
La idea más anti-educativa y más anti-promocional que puede tener un dirigente político o un promotor social es la de pensar que los pobres, los campesinos, los indígenas… son incapaces de su propio desarrollo personal, social y económico. Esto es absolutizar la opresión, los desafíos y las carencias.
Solo el pueblo salva al pueblo. Sólo el campesinado y los indígenas se liberarán en la medida en que ellos tomen conciencia de sus propios derechos y sus potencialidades, como personas y como pueblo. Los demás, sea el gobierno o sean los políticos y los promotores sociales, no tienen más obligación que crear las condiciones políticas y económicas necesarias para que los oprimidos asuman su papel protagónico en su propia liberación.

(P. Gregorio Iriarte o.m.i., 6 de Agosto. Día de la Patria)

En la Asunción de María

2009-08-15T07:51:00.002+02:00

La primera referencia oficial a la Asunción se halla en la liturgia oriental; en el siglo IV se celebraba la fiesta de "El Recuerdo de María" que conmemoraba la entrada al cielo de la Virgen María y donde se hacía referencia a su asunción. Esta fiesta en el siglo VI fue llamada la Dormitio Dormición de María, donde se celebraba la muerte, resurrección y asunción de María. El emperador bizantino Mauricio decretó que la fiesta se celebrara el 15 de agosto en todo el imperio; conviene aclarar que sólo fijó una fecha, no “inventó” la fiesta, ya que esta se celebraba desde antes.

Otro testimonio que evidencia la celebración la da San Gregorio de Tours quien en su obra “De Gloria Martityrum” señala que esta fiesta la celebraban en Jerusalén al final del siglo VI.

En la Basílica Menor de Santa María de Elche se celebra todos los años durante las fiestas en honor a la Asunción de la Virgen María una representación lírico-teatral en la que se reflejan diversas tradiciones procedentes de los relatos apócrifos. El Misteri d'Elx, gozó de tal reconocimiento que ya en 1632 Urbano VIII a través de una Bula le exime de la prohibición de representar obras teatrales en el interior de las iglesias que había acordado el Concilio de Trento.

Debido a factores políticos y lingüísticos, ya que las relaciones con oriente eran tensas y el griego no se dominaba todavía, la doctrina de la Asunción de María no fue desarrollada sino hasta el siglo XII donde aparece el tratado Ad Interrogata, atribuido a San Agustín, el cual aceptaba la asunción corporal de María. Santo Tomás de Aquino y otros grandes teólogos se declararon en su favor.

En 1849 llegaron las primeras peticiones al Vaticano de parte de los obispos para que la Asunción se declarara como doctrina de fe, estas peticiones aumentaron conforme pasaron los años. Cuando el Papa Pío XII consultó al episcopado en 1946 por medio de la carta Deiparae Virginis Mariae, la afirmación de que fuera declarada dogma fue casi unánime.

Así el 1 de noviembre de 1950 se publicó la bula Munificentissimus Deus en la cual el Papa, basado en la Tradición de la Iglesia Católica, tomando en cuenta los testimonios de la liturgia, la creencia de los fieles guiados por sus pastores, los testimonios de los Padres y Doctores de la Iglesia y por el consenso de los obispos del mundo como "Magisterio Viviente", declaraba como dogma de fe católica la doctrina de la Asunción de la Virgen María:

"Por eso, después que una y otra vez hemos elevado a Dios nuestras preces suplicantes e invocado la luz del Espíritu de Verdad, para gloria de Dios omnipotente que otorgó su particular benevolencia a la Virgen María, para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte, para aumento de la gloria de la misma augusta Madre, y gozo y regocijo de toda la Iglesia, por la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, de los bienaventurados Apóstoles Pedro y Pablo y nuestra, proclamamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado: Que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen María, cumplido el curso de su vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial".

¡Santa María, ruega por nosotros!

Reflexiones sobre equipaje

2009-08-13T09:33:00.003+02:00

El peligro del viaje está en las maletas, pues ellas nos pueden impedir apreciar la belleza que nos espera. Lo que llevamos en las maletas son la expresión de nuestros miedos, representan nuestras inseguridades. Todo lo que se lleva está directamente relacionado con el miedo de necesitar. Ropas de invierno y de verano – ¡el clima puede mudar en cualquier momento! – , medicinas, paraguas – ¿y si llueve? – Siempre que viajo tengo la pretensión de llevar mi mundo, tengo miedo de lo que voy a enfrentar, quiero hacer caber en un pequeño espacio todos mis significados. Es la preocupación natural de quien no le gusta vivir privaciones. Y nos justificamos, “puedo necesitar de esto o de aquello”. Así echo todo lo que puedo en el espacio de las maletas y después inevitablemente concluyo que más de la mitad de lo que llevé no me sirvió para nada.

Y descubro que partir es esa experiencia inevitable de sufrir ausencias y de que en esto precisamente está el encanto del viaje. Viajar es descubrir el mundo que no tenemos. Es tiempo de sufrir la ausencia que nos ayuda a percibir el valor del mundo al que pertenecemos.

Y entonces descubrimos el motivo por el que el poeta cantó: “Es bueno partir, pero es mucho mejor poder volver”. Y tiene razón, el partir nos abre los ojos para lo que dejamos, la distancia nos permite redimensionar los espacios que dejamos. Por eso partidas y llegadas son instrumentos que nos indican quiénes somos, lo que amamos y lo que es esencial para que continuemos siendo. Al ver un mundo que no es el mío me reencuentro con el deseo de amar aún más el mío propio. Por eso es tan necesario partir, salir en dirección de las realidades que nos ausentan, lugares y personas que no pertenecen al contexto de nuestras lamentaciones… hospitales, asilos, orfanatos… Ver el sufrimiento de cerca, tocar la herida que no duele en nuestra carne, pero que de alguna manera nos puede humanizar.

Andar en dirección al otro es también hacer un viaje; pero no lleves muchas cosas, no tengas miedo de las ausencias que sentirás. Al adentrarte en territorio ajeno, quién sabe si tus ojos se abrirán y verás de una forma nueva lo tuyo propio. No lleves mucho peso pues puede que eso no te permita encontrar al otro. No lleves cosas, llévate a sí mismo.

(Extraído de un artículo del P. Fabio de Melo, original en portugués)

Acceso a la educación

2009-08-11T09:43:00.002+02:00

Una solidaridad más amplia a nivel internacional se manifiesta ante todo en seguir promoviendo, también en condiciones de crisis económica, un mayor acceso a la educación que, por otro lado, es una condición esencial para la eficacia de la cooperación internacional misma.

Con el término «educación» no nos referimos sólo a la instrucción o a la formación para el trabajo, que son dos causas importantes para el desarrollo, sino a la formación completa de la persona.

A este respecto, se ha de subrayar un aspecto problemático: para educar es preciso saber quién es la persona humana, conocer su naturaleza. El afianzarse una visión relativista de dicha naturaleza plantea serios problemas a la educación, sobre todo a la educación moral, comprometiendo su difusión universal.

Cediendo a este relativismo, todos se empobrecen más, con consecuencias negativas también para la eficacia de la ayuda a las poblaciones más necesitadas, a las que no faltan sólo recursos económicos o técnicos, sino también modos y medios pedagógicos que ayuden a las personas a lograr su plena realización humana.

(Encíclica "Caridad en la Verdad" de Benedicto XVI, nº 61)